1、询问并记录房主的年柱、日柱；

2、询问并记录房主家人的年柱、日柱；

3、询问并记录房屋的朝向；

4、询问并记录现住处到新家的走向。

1、排除相冲相刑：

所选择的日子不可与所有家人的生肖和日柱相冲刑，尤忌与屋主日柱相刑冲的日子。

相冲：子午冲   丑未冲   寅申冲   卯酉冲   辰戌冲   巳亥冲

相刑：寅巳申刑    丑戌未刑    子卯刑     辰午酉亥自刑

2、宜选水日忌火：

尽量选用“水日”为佳，少用“火日”。这里的“水”、“火”日，指得是纳音五行。

纳音为水的日子：丙子、丁丑涧下水；甲申、乙酉泉中水；壬辰、癸巳长流水；丙午、丁未天河水；甲寅、乙卯大溪水；壬戌、癸亥大海水。

3、选择新宅坐向：

朝东者忌在巳、酉、丑(三合金)日子搬家；朝西者忌在亥、卯、未(三合木)日子搬家；朝南者忌在申、子、辰(三合水)日子搬家；朝北者忌在寅、午、戌(三合火)日子搬家。

可在简易择日方法的基础进行以下精选步骤。

1、搬家所忌月份：

正五九月不往东，二六十月北堂空，三七冬月西方死，四八腊月南方凶。

2、方向所忌日干：甲己不可向东方，乙庚东北是空房，丙辛直北不可去，丁壬西北不相当，戊癸西南逢五鬼，若是犯了定主伤。

3、躲开五鬼日子：下表中所查五鬼日不能搬家。

4、避开九丑日子：凡逢下列九丑日不能搬家。

逢以下各日：戊子、戊午、己酉、己卯、乙酉、辛酉、辛卯、壬子、壬午，不能搬家。

5、忌讳二十五日：不能搬家。红嘴朱雀日歌曰：廿五移徙人财伤。

6、去除凶星日子：凡值下表中的凶星日不可搬家入宅。

可在简易择日和精选择日方法的基础上，进行更加优化的筛选。

1、三吉星的选择：

逢煞贡、人专、直星吉日最好，择日能与煞贡、直星、人专三星内找一日，用之更加吉利。三吉星能解凶星，百事大吉。

煞贡玉皇銮驾：值此星，名曰：青龙、天德符入宅，凡造作、起盖、嫁娶、移徙、上任赴官、造桥、葬埋，遇此，三年之内，有官者禄位高迁，无官者田宅进益，富贵兴旺，主有贵子，大发财源，父慈子孝，奴仆成行，所为多吉，不拘大小事，百无禁忌。

人专紫薇銮驾：值此星，名曰：太阴、金堂符入宅，凡造作、嫁娶、移徙、上任赴官、入宅、入学、开店、葬埋，遇此，一年之内，主有贵子，三年之内，有官者升官，无官者百事吉庆，大发财源，喜事交集，得外人力，僧道用之俱吉。

直星天皇銮驾：不及煞贡、人专二星，值此星，名曰：金贵德入宅，凡上官、嫁娶、开店、修造、葬埋，遇此，三年之内，有吉庆事，居官者加官进禄，庶人百事称心，牛马兴旺，当年招横财，生财致富，但直星如遇金神七煞值日，最凶险，半年内见凶事，五月内主夫妇累遭官事，切不可犯，用者宜忌之，切记避之。

三吉星的查法：

⑴正、四、七、十之四孟之月：

煞贡：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。

人专：辛未、庚辰、己丑、戊戍、丁未、丙辰。

直星：戊辰、丁丑、丙戍、乙未、甲辰、癸丑、壬戍。

⑵五、八、十一之四仲之月：

煞贡：丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申。

人专：庚午、己卯、戊子、丁酉、丙午、乙卯。

直星：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。

⑶三、六、九、十二之四季之月：

煞贡：乙丑、甲戌、癸未、壬辰、辛丑、庚戌、己未。

人专：己巳、戊寅、丁亥、丙申、乙巳、甲寅、癸亥。

直星：丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申。

2、入宅移居吉日：

根据《玉匣记》选择吉日的方法，凡逢以下日子为吉日。

甲子、乙丑、丙寅、戊辰、庚午、丁丑、戊寅、乙酉、庚寅、壬辰、癸巳、乙未、壬寅、癸卯、甲辰、丙午、辛亥、癸丑、丙辰、丁巳、壬戌。

3、选择黄道吉日：选择除、危、定、执、成、开等日子。这个方法比较简单，可参考当下的万年历或者日历即可。

在确定搬家入宅的时辰时，我们可以按以下步骤进行。

1、根据日柱择时：

屋主日柱的天干为甲、丙、戊、庚、壬等阳干时，宜选丑、卯、巳、未、酉、亥等阴时搬家为吉；屋主日柱的天干为乙、丁、己、辛、癸阴干时，宜选子、寅、辰、午、申、戌等阳时搬家为吉。

2、排除天罡四杀：房主的“日柱”地支是——

申、子、辰者，忌用未日未时；

寅、午、戌者，忌用丑日丑时；

亥、卯、未者，忌用戌日戌时；

巳、酉、丑者，忌用辰日辰时。

3、剔除回头贡杀：搬家当天，四柱见三柱“寅午戌”三字全，其“回头贡杀”在“丑”，所以，丑年生人不可用“寅午戌”三字全的“日课吉时”，其他仿此；四柱见三柱“巳酉丑”三字全，其杀在辰；四柱见三柱“申子辰”三字全，其杀在未；四柱见三柱“亥卯未”三字全，其杀在戌。

1、准备六组物品

搬家入宅前要先准备下列六类日常生活的必须品：

①米：用米桶装八分满的米。米桶裏放一个红包，内藏纸币、茶叶及九个铜钱(或硬币)。

②水：用水桶装七分满的水(水要从旧居处取)。

③碗筷：为家中每人准备一套新碗筷，双数为吉。

④畚箕、扫帚一对，上面绑红布。

⑤为家中每人准备一套新的内衣裤、枕头及床单。

⑥旧有火炉、锅子及风扇。

搬家时将上述六类日常用品在所择定的吉时先搬进新居的厨房，然后其他物品才可搬进新宅。搜公众号，中国风水研究会，看更多专业精彩。

如恐迁移后水土不服，另可携带一块旧居的泥土及姜入新宅。

要远行(出国)之人带点米及泥土随行，对克制水土不服听说颇为灵验。

乔迁离开旧宅之前，应在房间留下一个旧的钱包，内放五枚硬币，在厨房留下两个鸡蛋及一封红包袋，红包袋内放柏叶及双数币值的纸币一张)。最后一件物品或最后一个人要离开旧宅时，记得在旧宅之门前先洒一些米，然后再锁门离去。

2、祭拜新宅仪式

这项可根据当地民俗讲究来进行，可忽略。

搬入新宅后，当天下午黄昏时分，依习俗通常要祭拜“地基主”。据说“地基主”为土神或宅神，每栋房子都有，祭拜“地基主”能保家宅平安。或说“地基主”为宅地的先住者，俗称“开基祖”。因后来宅第被别人侵占或沦落别人居住，俗信应祀拜之，始免于祸害。传说中的“地基主”，身材不高，祭拜时要在厨房门口或新宅的后门处，且摆放供品的桌子不宜太高。

祭拜“地基主”的供品如下：

⑴家常饭菜：一碗饭、一肉、一菜及一汤。

⑵酒三杯。

⑶红烛一对。

⑷三柱香。

⑸寿金，刈金及土地公金等纸钱。

待三柱香已燃烧三分之一以上时，即可在新宅大门口旁，焚烧纸钱(寿金、刈金、土地公金)。烧完纸钱，收拾供品，祭拜“地基主”的仪式即算完成。

1、搬家时主人要亲自在场，时间尽量在午前，搬家当天尽量说些吉祥话，要特别注意家人不可哭哭啼啼，不可乱发脾气，不可打骂小孩儿。

2、搬家那天，第一次走进屋，手上一定要拿些贵重的东西。如米桶、存折等，不可空手进去。

3、搬进去之后，尽量不要再修造施工，搬东西可以。如果要再做的话，就一定要择日再做。

4、搬家当天，宜在新宅烧些开水以及将电风扇在屋中四方吹吹，以求“风生水起”。

5、家有孕妇不宜搬家。如果非搬不可，可让孕妇先回娘家住一阵子，等搬好后再入新居。孕妇尽量不要参加搬家的整个过程。

6、新屋要“火庵”。搬家的前三天，新宅中的灯要全部打亮，亮三天三夜，到你第三天搬进去，这叫火庵。

7、搬家当天不可午睡，也不可在新宅午睡，否则日后易生病。

8、搬家当天晚上就寝前，应先躺下五分钟左右，随即起床再工作一会儿，表示“睡了还要再起床”(平常小孩睡新床亦然，先躺一会儿，就叫其起床，不可直接入睡，表示“躺下还要再起来”)，否则日后易生病。

9、入住当天要请客，如果当天太忙，可事后选个日子再请。搬进新家之后，要常请好友来聚聚，以使家里的人气更旺。

10、入住当天晚上宜煮些甜汤圆或甜品，不要冷灶，全家共食，表示一家团圆，甜甜蜜蜜之意，求个喜气。

导致对冲煞这一最糟糕的错误风水出现的原因主要就是对冲，例如房屋大门与客厅后方的阳台、窗户处在一条直线上进而引起对冲，或者是厨房门与卫生间门相互对冲，也会导致对冲煞的出现。

房屋大门和阳台对冲的话可以在二者之间摆放一个屏风，或者是用装修的方式在二者之间设置一道墙壁，也可以起到遮挡的效果。

阳台是住宅纳气的重要通道，应尽量保持开阔明亮，种植物忌过密，将光线遮挡。

位于西南方与东北方的阳台就不太适合种植植物，否则会给家人的肠胃与运程带来不良影响，西南方种植物，还会影响女主人的运程，东北方则会影响孩子的学业。

很多人都喜欢在居室里种植一些植物，可以起到美化居室的效果，但是在植物的选择上也是有讲究的。

放在家里的植物我们最好选叶片宽阔的植物，如仙人掌之类的，因为从风水学上讲，在家里种植细叶植物容易惹来口舌纷争。

有些房屋的格局容易出现缺角现象，这对于整个房屋风水的破坏极大，所以需要通过装修来化解。此外在缺角位置摆放五行相同的风水摆件、旺财植物也可以起到很好的效果。

以现代科学解释，地球由东向西自转，头若朝西，血液经常向头顶直冲，睡眠较不安稳。

床不可对镜，人在半清醒之间，容易被镜中影像吓到，精神不得安宁。

电视机不宜正对床前，可改为侧或改置柜内作抽取式的电视柜。

床不可背门，门外之人一览无遗床上的一切，毫无完全感，也影响休息。

一般沙发肯定是整套摆设的，但不排除有些朋友由于空间大而将两套沙发放在一起或在一套沙发外再加放零散的沙发椅。

这些做法在风水学上说是不利家人的，摆放完整一套的沙发，寓意着全家人上下同心，团结一致，这才有利于家庭的整体运势。

有的人家大概是因为省空间，会让床铺三面靠墙，但是这样的摆设会让睡的人有囚禁在里面的感觉，而卧室又代表了暗财位，财位被囚禁起来，当然财会进不来了。

不管你买的是什么样的房子，入户门进来必须先看到客厅。不过在现代很多的户型中，进门看到的往往是餐厅厨房或者卫生间，这是房屋风水的大忌，是不合情理的。

如果长期居住在这样的房子里，家势必定越来越衰弱。

大部分的家庭在装修婴儿房的时候，容易忽视一些细节，儿童的成长离不开教育和学习，因此学习环境就显得尤为重要。

所以大家在婴儿房装修颜色搭配上，建议尽量选择暖色调来进行装修。此外婴儿房避免使用太艳的颜色装修，长期居住会造成孩子精神衰弱等的情况出现。

大门不可正对电梯，不利财运，居住者易患疾病。

大门不可与窗、后门连成一直线，这样会形成穿堂，使理气无法聚集于屋内，因此财富无法结集，所以谓之退财。

厨房是家中的财库，也代表着一家人的福禄。

阳台连通外界，如果阳台对着厨房会令财气外泄，收入不稳定，失业、负债频繁发生，还会使家中的凝聚力减弱，夫妻感情不和，容易发生争执。因此，阳台和厨房最好能隔开，如果阳台厨房相对，可以在厨房门上挂珠帘或在阳台上放置盆栽植物，空间允许的话还可在阳台和厨房之间的动线上摆放屏风或家具进行隔断。

捉妖、驱祟必须派遣神将率天兵前往。常见的有雷部邓、辛、张、陶诸元帅，赵公明、王灵官王善、马灵官马胜，死后成神的关羽、张巡等。通常并发符、檄、碟请当境城隍、土地、祀典正神前去助阵，有时也召龙击祟。

所召的神将有收妖捉怪的功能，其能耐非同寻常，那长相比凡间的将帅又有不同了。比如经常在驱邪科仪中召的王灵官王善，模样自是威猛，手下尚广有精兵猛将。

如此厉害的神将，自然一切妖精邪祟都逃脱不了。王灵官在道观中多塑为护法神，就是因为他降伏妖魔的能耐超凡。

再比如说，另一个元帅马胜头戴金罗花帽，拥有火甄、火鸦等等利器。而明以后通常被人奉为财神的赵公明，原先可是一位捉妖斩鬼的专家。他“铁色面，圆眼，黑胡须，裁铁横头，黄抹额、披金甲皂罩袍，绿靴。右手执二十四节铁鞭，左手执铁索，有黑虎随身”。手下还有众多将军，有八王猛将、四方猛将、二十八将、五路大神、八猖大神、五神等。每位将军又都各执神兵利器，威风凛凛。

早期的道法，召将主要用佩箓、发符、念咒，将会随令到坛听候调遣。

收凶神、邪鬼和精妖科仪中，神将须用各种武器。这武器，有的是用木或金属制成的，再盖上神印，画上符箓。有些则在旗帜上有所体现。但主要是靠法师的符、咒、手诀和里步体现。例如，捉妖中常用的天罗地网就是一边念咒、一边掐“天罗地网诀”：两手交结并伸两指左右张开，并渐收拢，象征着捉妖时“张网”、“收网”的过程，同时存想妖邪被网住。与天罗地网相类的想像中的围捕工具还有连天铁障―用以断妖怪的归路，连天铁罩和黑风黑罩―用于罩住妖精使无所遁形。

温元帅秘法中即有一张治瘟神兼治妖精的“连天铁障符”，同时要步连天铁障是，存想天地墨黑人符，并咒日（括号中为诀文）:“一断山魁路（辰）；二断石精门（已）；三断邪鬼纵迹（午）；四断百鬼子孙（未）；五断天师来时路（申）；六断地师去来路（酉）；一七断冤家并咒诅（戌）；八断邪魔百怪中（亥）；九断南阎大庙神（丑）；十断北方水怪神（子）；十一断黄泉取魂路（寅）；十二断娜都鬼洞门（卯）；天道断（舌柱上脾），地道断（下），人道断（左），鬼道断（右），冥阳街里十道断（子至煞）。”用这符的目的是想像有一排上抵天下塞地的铁障阻断妖邪之路，使之无可逃遁，然后神将出马，将之手到擒来。

收妖的法事，除泛称派神将收邪之外，在发展中形成了各种专门的对付某一类魈怪的科仪。比如追治山慈，是抓山精的，斩蛟肠是杀水怪的。

在捉鬼神妖怪法事中，还有一样用来关禁妖邪的法器宝瓶。大凡捉妖，无论怎么启请神将，拷出精魅的来历，最终将它“抓住”，关入瓶中。

捉魈，指收捉山魈、五通一类“莫大灵通之祟”，为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只，用雄黄书天丁符贴于瓶底，又用符烧灰放人瓶内，将瓶口朝向“患”精魈之人卧处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念“天丁下品咒”。天丁，为该法中拟想的神霄神将。念咒之后，再手飞捻南斗六星，存想六星名讳一一剔入瓶中，然后再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成；请天丁严装显服，鸣金钟，叩金磐，藏形伏影‘如有大邪，不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身，通叶因依，以凭结解。就将邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有排钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵。”云如此则立刻有应验，或者夜间雷鸣或中邪病人自作束缚招供之状，即算其法完成，用家食清酒谢将。

所谓“瓶驻”，指瓶子已经变成天丁神将驻扎兵马的营盘。天丁埋伏于内，有妖精来了，就冲出去将它抓住，并将之附于患者之身，等待法师行考召法处置；而“案”了结之后，再将山魈一类邪魅驱逐出境，让患者还魂，根治顽疾。

在杀伐科仪中，道士也行模拟法术，以咒过的物件代表妖怪邪鬼，以法剑斩之象征妖怪被斩。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血画符，挂在竿上，然后执竿巡着四方，念咒语“宛那云于幽利摩”三十六遍，然后将绢成一轴，放在地上，大喝一声，用剑将之斩为二段。如此，则“所有诸怪，悉断其首”。

妖精的原形，多隐于深山，在石洞流泉中做巢穴。除妖务尽，便必须率神兵围住深山，搜捉妖党，道法中专门有这一类，称做封山破洞。同时邪神、妖鬼们又常盘踞于民间为它们立的祠中，厉害点的且在大庙中享受血食，所以捉妖也常与伐其庙宇联在一起，叫做伐庙，或伐庙收邪。

封山破洞，伐庙收邪，都是围剿妖怪精魅以及一部分不服命令的邪神的战斗。那第一件要事，便是要差遣凶猛神将为指挥，我们在前面说过的王灵官、马灵官、赵公明、关羽、张巡都是重要的指挥官。雷部的邓、辛、张、句、毕等元帅也都是经常召遣的。召将主要用符，那符形也往往与通常以文字构成不同，而是猛将的形象。

比如在邓天君大法中，有一张龙雷破伐符，便是邓元帅靡下的龙雷出击的形象。那神将的本事，在画符的咒语中已经点明：它左眼太阳帝君起雷火，右眼太阴帝君起水光；口如沧海，吞食凶强；胸罗星斗，腹纳乾坤；左扇烟焰涨天，右扇狂风刮地；左手执雷链，击破昆仑山，右手持雷针，摧灭诸魔精；前脚风车轰霹雳，后脚火焰灭妖精。你看厉害不厉害！

在科仪中这样的神将要差遣一大批。比如邓天君大法中，仅仅发雷火去封山破洞伐庙，要差遣的神将便有：

流金火神大将军发起都天大雷火、飞火、欲火、雷火、三昧真火（午文），掷火万里；耳雳火精、众雷烈火、火驼、火象、火鸦、火鹅、火龙、火马、火狮、火犬、火银秀、火麒麟，吐火万丈，绕遍乾坤；飞雷走电，喧轰震击，闪烁屏雳，立便统率诸部雷将、雷兵、天将、天兵、斗将、斗兵、岳将、岳兵、神将、神兵，特为抱患（某）人前去（某）处，焚烧为祸侵害生民性命（某）祠、（某）神鬼，及藏魂蔽鬼巢穴，化作土坡，不留纤尘！

迅雷烈火这般凶猛，那妖精还不灰飞烟灭？

所以，在收妖捉怪驱邪的法事中，须发大兵围剿，凶猛神将为主帅，或是做先锋，再加上迅雷烈火前去冲锋烧杀，布上天罗地网，不使一鬼一妖逃逸。战斗之烈，人间无有。不过这些战斗，都只表现在符、咒、诀、步，配合五方旗帜、灵幅和剑、印、刀戟为道具的模拟战斗中，其具体“战斗场景”，是法师通过存想去体会的，普通人是无缘看到了

看不见的手

奇门遁甲阵又叫八阵分八个门：休生伤杜景死惊开。生门为生，死门为死。入其他各门，则又见八门，周而复始。

《奇门遁甲》在古今都被誉为“帝王之学”，古今中外对它的评价都是较高的，清代四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中，最有理致”，《中国神秘文化百科全书》中称《奇门遁甲》是“中国方术中式占的集大成者”奇门遁甲融周易、天文、律历、地理、数学、阴阳五行学说等于一体，关键在于她能：运筹于帷幄之中·决胜于千里之外！

起源和发展

要说《奇门遁甲》的起源，先从一个神话开始讲起吧！这是一个涉及八千多年前的神话传说。传说在上古时期，在古代的东方有一个黎族首领叫“蚩尤”的人为祸作乱，由于他有兄弟八十一人，且个个铜头铁骨，并具有呼风唤雨的本领，无人能敌。黄帝看到人民生活在“水深火热”之中，心中很是痛苦，于是起兵征讨蚩尤，两军对垒于河北涿鹿，但是由于蚩尤太厉害了，黄帝久战僵持不下，流血千里，不能获胜。黄帝心中郁闷，正烦着时，忽然天上云彩拨开，两个神童出现，称是奉“九天玄女”之命传于黄帝，黄即跪拜接受，黄帝接过来打开一看，里面有一本用篆文撰写的龙甲神章；黄帝根据书里面的记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章，孤虚法十二章，创制了奇门遁甲一千零八十局。再接着又制造了指南车，从而打败了蚩尤。

《奇门遁甲》传到周朝姜太公，太公用她打败了纣王，并将《奇门遁甲》改版成七十二局，后又经汉代黄石老人传给张良，张良又把它精简变成了一十八局（阳遁九局和阴遁九局），也就是现在我们看到的奇门遁甲。

汉朝灭亡后，出现了三国鼎立的局面，这个局面就是由一位古今中外都闻名遐迩的伟大人物——诸葛亮创造出来的！谈起诸葛亮，我想是家喻户晓的了，他是划朝代的人物，纵横古今，其才知、韬略以及对《奇门遁甲》术的运用上，无一人能出其右！在史书中记载：东吴中智勇双全的大将陆逊，在当时打败了刘备后，率领数万人的追兵乘胜追击，结果遇到了诸葛孔明的“乱石阵”，陆逊带领数万兵马进入乱石阵后，立刻迷失了方向，几乎丧生于“乱石阵”中，后幸得高人相救，才得以脱生而逃出，最后也就知难而退了。大家想想看，一堆乱石，居然打败了由陆逊带领的成千上万骁勇善战的军队，这说明了什么？诸葛亮已将《奇门遁甲》运用到了出神入化的地步，大家不禁要叹：“孔明真神人也”！故大诗人杜甫亦有诗云：功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。不过可惜的是，他虽有鸿鹄之志，天命不允，以致于最后疫死于五丈原，难以完成统一天下的大愿！唉，苍天不佑！

到了唐朝，被封为“卫国公”的李靖，也写了不少关于《奇门遁甲》方面的书籍，而且其在行军打仗时也是经常运用《奇门遁甲》的，李靖主要是辅佐唐王李世民凳基。

到了宋朝，开国功臣赵普，在《奇门遁甲》的运用上也是多有心得，后来因建功而被封为宰相，他写了一篇非常著名的篇章——《进经表》，里面囊括了《奇门遁甲》的精髓。

《奇门遁甲》历来被古代皇家视为“帝王之学”，私藏于皇室内宫，不轻易示人，但由于北宋时期的国力空虚，北方辽、金等外族虎视眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝为抵御外族的入侵，在社会上大力宣扬《奇门遁甲》，仁宗年间，其多方搜集有关《奇门遁甲》方面的书，并由皇家写出《景祐遁甲符应经》，宋仁宗皇帝亲自为其写序。

到了明朝，辅佐朱元璋打天下的刘伯温也是一代《奇门遁甲》高手，刘伯温对此术的运用也可以说是得心应手，并另外写有著名的古预言——《烧饼歌》，但他深暗政治之学，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了辅佐朱元璋的帝王霸业后，便功成身退，隐居于山林了。

八门九星与地球自转公转

奇门预测

奇门遁甲有《数理奇门》和《法术奇门》之分，数理奇门主要是以八神、八门、九星及天干地支来对未来事物进行预测，就如同八字、纳甲法、梅花易数等一般的预测方法。

而法术奇门为运用法术进行运筹的一种方术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒的一样.

三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。

三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。公众号，军师府。天机录。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。

奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。搜公众号，中国风水研究会。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近来。此为奇门预测体系中大的三才之道。

以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云：“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高门中宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。

数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于局中细察其由来也。奇门中，凡天则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为领导，为仕途，为名声，为工作，为公，为积极，为广，为星，为值符；地则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消极，为小，为宫，为值使；凡人则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。

奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一局象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。

奇门预测三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窥之见，谬误之处尚请不吝指正。

天干与地支——时空密码

六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。

六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”

明代无名氏撰《六壬大全》，此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有影响。

详细介绍

六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，五行以水为一，且六十花甲子中六个壬故称为六壬。

其法以月将加时辰，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。

六壬以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，由此已知定是始于汉代以前。

到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。

明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，其中以袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》、陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。

清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》等。

民国文人研究数术成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

建国后由于历史原因，传统数术的研究一度中断。

改革开放以来，易学的春天再度来临，六壬作为一门传统学术，由于起点高，学习难度大，所以对六壬有较高造诣的的学者和能为之一读的六壬类专著却鲜为一见。

大六壬介绍

目前习大六壬之风日盛，古语说：大六壬以测事为最，大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向，是为古今高层预测之一，现大六壬之风渐盛，学此术者日渐增多。

中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它的成功率据称是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情，好像早已经被规定好了一样。

在中国术数学中，有发源于《周易》的“三式”其中即有六壬。从《吴越春秋》、《越绝书》等多处有关的记载来看，六壬术的出现时间虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期，国内至今己出土六壬盘式多件，根据考古研究，多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。

记载书目

六壬一类的书籍，在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目有八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》，于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不仅有一些著名的政治家、军事家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学家。搜公众号，军师府。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述。

预测原理

大六壬是中国古老三式预测绝学之一，俗语说“学会大六壬，来人不用问”。大六壬在预测方面具有信息量丰富，在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源。来自不同时空状态下的人体现的信息转换形式区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约。相关联系的外界因素产生对人的质能变化起着促进作用，而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度，运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律，并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式。

千百年来形成的固定场向使得大六壬这—东方古老玄学秘绝具有传奇色彩。大六壬的精髓在于意传，只可意会不可言传。公众号，中国风水研究会。其中的奥妙正是大六壬立足于三式绝学之中的原因所在。精髓产生的内涵渗透力远远超过人的超常功能状态下的能动作用力。由于意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人特有的—套灵通功能系统的诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周围人、事的特殊联系性驱使人的智能在特定的时空范围下超水平发挥。

大六壬的本质是揭示宇宙间天人合一的运动规律以及事物运动、发展、变化的全貌。具体地说，大六壬是一门综合性极强的学术，它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰，终久演化，生生不息地运演人间的交响乐，历史的车轮辗过的足迹，烙下了人类的辛酸史。

运用大六壬预测，直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应，在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论。阶段性的功能长久必将导致功能状态的不稳定。因此，大六壬预测必须充分地运用人与宇宙间的感情枢纽，在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式。

宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源，并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的相互交流，由测与被测者之间的关系职能导引人的状态构架，在大六壬特殊能量场向的作用下形成综合宇宙能源的数场相交场，更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的人生轨迹。

推导方式

大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。

大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。

大六壬的根本场源在于人性与天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测过程中的表现力度、现状反映矛盾的对立统一产生形式到本质上的变化，进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测根据天人合一规律，依据天时、地利、人和的关系，随日、月、星、辰的变化，改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的理论。

瞻天揆地

一、简介

太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位

太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体所示；

巽九离二坤七

震四五中兑六

艮三坎八乾一

三、太乙阴遁、阳遁的规定

太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。

四、太乙的五元六纪

这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。

五、太乙九宫

一宫乾天门主冀州。为绝阳。

二宫离火门主荆州。为易气

三宫艮鬼门主青州。为和。

四宫震日门主徐州。为绝气。

五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宫兑月门主雍州。为绝气。

七宫坤人门主益州。为和。

八宫坎水门主兖州。为易气。

九宫巽风门主扬州。为绝阴。

六、岁太乙

太乙积年：

所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。

据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。

求太乙局数（岁计）：

太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。

七、“天目”求法

天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。

天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。

如太乙入局数为71，则71÷18=3余17，阳遁天目在大武坤位，阴遁在和徳艮位

八、“客目”求法

客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。

客目求法；

以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。

九、计神

为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。

求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。

十、太乙十六神

子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。

丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。

卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。

辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。

巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。

午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。

坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。

酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。

戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。

乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。

亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。

十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。

主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。订阅号，天机录。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。

十二、“主大将”与“客大将”

主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。

主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。

主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。

主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。

客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。

客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。

客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。

客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。

十三、太乙八门

太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。

《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。

十四、“八门值使”

直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。

值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。

据此可推算公元1984年甲子年生门值事。

十五、太乙阴阳数

数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、七、六、一为阴宫，五宫除外）

1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。

2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。

3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。

4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。

5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。

6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。

7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。

8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。

9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。

10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。

印堂之间的悬针纹、双雀纹、

八字纹、川字纹等分别代表了

各种不同的意外的灾祸。

面相由于面部纹路会随着时间改变，

因此可以从面部的变化来探讨现在，

面相不同于八字，

八字是预知未来的婚姻，事业，和财运。

面相可以全面预测现在，

了解自己本身的一种预测方法！

面相的主要作用

更全面细致的了解现在的自己，

看清现在。

今天一位紧急求助者来找铜先生，

咋回事?

原来这位命主上个月不幸被骗了80万，

想看看这钱能不能拿回来！

被骗经过:

命主经过某社交平台（号称能找到“灵魂伴侣”），

想找对象结婚。

很快认识某男，且非常有好感，

自认为真命天子出现了。

在他们的面上可以发现此悬针纹。