分类: 阴阳精华

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    你接触过的命理师

    一是以兴趣为目的,这类人不管水平高低,时不时都会想想,会琢磨,看看别人的,偶尔也可能看看自己的;


    二是以此为职业,这个好理解,不赘述;


    三是作为文化和学术提升自己,这类人比较少,在命理上淡泊名利,长期以此陶冶自己,长则虚中子平超凡入圣,中如民间贤士修身养心,下则平凡雅人独乐众乐。

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    命理演变

    古有言:官问刑,富问灾,平民百姓问发财,这算是历代以来算命和被算命者之间的主流状态。


    民间算命,多是有事才会去算:婚姻生产、财富生意、生死伤病、仕途吉凶等,通常是遇到不顺了或遇到事情了或犹豫郁闷了才会找人去看看。民间术士各领一方,口授心传,熟悉当地天时人文,很具特点和地方特色。

    国际交流、互联网让天南地北不同种族肤色的人都能交流,算命当然也融入其中,也给准确性带来巨大挑战:地区不同、社会人文不同、传统文化不同、角色定位不同,古人早想到这个问题,看夫须看妻,看父须查子,看子须看父母,六亲者,父母兄弟妻子(女)也,每日同锅同桌同屋甚至同席亲人。

    古人以干清支浊人行其中为主线,仕途成就主看干之有无,贫富主看支之有无,人的品行体貌主看命之盛衰,他们之间没有不可逾越的鸿沟,妙在识其通变。这就产生了风格,讲究生命质量和幸福感也是其中之一。

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    生来追求

    中华民族喜欢祝亲朋好友五福俱全,五福对应五行,乃文化交融入民间。


    一福为“寿”,无此其他四福难以成立,


    二福为富贵,尊贵受敬仰、地位显赫则做人做得成功,财富充足则物质有保障,故第二福是有寿有前提下做人活得很好,


    第三福是康宁,身心健康而生活安定,安居乐业(想想东征西讨南奔北忙的能干人,这一福就难以得到保证了),


    第四福好德,高尚的品德言行,此乃人道,


    第五福善终,这是前面四福汇集的归,没有痛苦和遗憾地告别这个世界。

    归集一下,高寿而身心健康有意义而高质量地生活在这个世界上——这就是人一生的追求!

    大凡有寿者,命中尊卑皆健或死而复生,不畏运中坎坷,三灾五难能度过;

    大凡贵者,命入格局,中和为上,气全一方、气倾一方也贵但不长久,此类算是人生世上贵而有成就,大凡富者,巨富身命众财有气,深浅即为富贵程度,此类为人生世上财富有成就,贵清富浊,以贵为上,富为下。

    健康者命健(也有命健而遇意外事故的不在此类,在第一福),不易生病,古代社会不象现在安定,迁徙、战乱、交通不便等颠沛流离,离乡背井 ,非常渴望安居乐业,命运清和者多能安定;

    第四福好德,于行于言于心不亏欠,思想言行多布施(现在叫正能量),工作、家庭、生活、学习等有优良的人际环境,有好的心态,此一福虽然也关命运,但能通过人生修为提升层次。优良品德的人,处恶境而避恶言恶行,处佳境而越是增强道德情操。命运佳者,能多吸收、释放正能量,命运乖张者容易吸引负能量,大众接受的健康信仰(党/佛/道/儒/教等)均能提升,有健康信仰的人是可敬的!

    五福善终,一生未做亏心事,未有失德行,人生目标均达成,没有痛苦离开,集前四福大全,一生活得很有质量,甚至成为后世标杆。

    人生于世,命运有定数,思想行为是变数,无论命运如何,好的思想行为都能提升命数质量,当然也能提升五福程度。


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  • 金钱是毒蛇

    人一心,看到好处的话,内心光明,就活在天堂之中。如果一心找茬的话,就活在地狱之中。

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    很多人,都觉得自己很善良,也没有做坏事,但命运总是不顺。所以他会觉得很无辜。许多时候,人的念头,尤其是知见,影响一个人的命运。

    比如说,人会贫穷。贫穷是什么原因,许多人都会说,是前辈子没有布施啊。这个回答不够原因。贫穷的因,正确的来说,是念头不对。有的人会看不起金钱,看不起有钱人,仇富,这样子他就贫穷了。因为如果不尊重钱,就永远贫穷。

    有这个念头,要好好改。要尊重有钱人,那是人家的福报,要尊重他们的福报。因为慢慢就会有钱。

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    那要会读书,首先要尊重知识,尊重老师,尊重读书人。也不要说,考上北大清华有什么了不起啊。不要有这个念头,这个就是不尊重知识,以后就得不到知识。

    那婚姻也一样,千万不要说,天下男人女人都是不好的,结婚是很苦的。然后相亲了一个又一个,常常看不起对方,这样子以后婚姻就很难顺利。大家要去尊重家庭,尊重婚姻,尊重感情,尊重儿女,尊重对方,这样子婚姻就会顺利。

    人心中要是傲慢,偏见,这个也是障碍。自己没钱,还看不起有钱人,骂人家是暴发户。这个就是大傲慢。自己没有文化,看不起读书人,也是大傲慢。遇不到好的人,就说天下没有好人,这个也是大傲慢。这个傲慢,是命运最大的挫折。

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    我们念地藏经时,看到五戒十善,感觉自己一条都没有犯过,觉得自己是个善男子善女人了,但要明白,地藏经有深层的含义。好比说,要是犯了傲慢心,药师经讲到,这个傲慢,下辈子就是作牛马驼驴。你看,傲慢心,悭贪嫉妒心,下辈子就是做畜生了。

    所以,有些修地藏经的,我都会建议,去读一读药师经。地藏经讲的许多都是事相的,那药师经讲到,更多到了众生的习气。习气没有改的话,事相上没有犯,但一定堕落地狱。

    好比说,如果吃素了,持戒也持得很好,(这就是事相上修持很好),但总是看不起吃荤的,毁戒的人,这个就是傲慢习气。有这个傲慢,也会落入三恶道。

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    佛法讲的,要尊重一切众生,尤其是比我们,不管是世间的成就,比如当官的,有钱的,名气大的,还是出世间的成就,包括出家修道的。

    我们都要赞叹他,恭敬他,千万不要去轻视他,看别人哪里有不对,就全盘否定他。不要动不动说夫妻是冤家,儿女是债主,也不要说金钱是毒蛇,人心是险恶。

    要相信,这个世界的美好一面,善良的一面。人要是能一心看到好处的话,就活在天堂之中,内心光明的气场就多。如果一心找茬的话,就活在地狱之中。

    人的念头,尤其是知见,影响一个人的命运。


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  • 补财库,存钱到银行

    补财库就是增加自己的财源,就是为自己财富圆满,希望自己能够财源滚滚,财库充盈,并不再钱财流失。

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    财库就是每个人的财源。每个人天生都有一个财库,注定你这辈子的财富。财库大多是阴中积蓄功德来的,财库是阳人一种行善积德的积蓄。人的福禄寿都是财库,福大、禄多、寿长就是财库。财库和个人的修行有关,修自身和修来世目的是为了下世好过,修行的积累就是增加自己财库来源。财库和自身前世有关,前世的修行和阴德给今世财库的财源的补充。财库和前人阴德有关,祖上的阴德给后人留下的财库可使后人享用。

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    有的善信很会赚钱、有的付出很多努力却财运不佳、或者赚到钱却守不住,常常莫名其妙地开销花费,甚至是元辰昏暗、为损友所累,造成钱财的损失,也就是能开源而无法节流者,这就是所谓的——有财无库!

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    在人生的道路上难免会有些波折,而“补运”的意思就是为你的人生挫折做加持,让你能减少波折,事事 顺  利。“补财·运”通常采用补财库的方法。

     

    补财库就是增加自己的财源,就是为自己财富圆满,希望自己能够财源滚滚,财库充盈,并不再钱财流失。在人生的道路上难免会有些波折,求财财难得,求运运不来,事於愿违。“君子爱财,取之有道;与道相悖,求也难得!”。

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    上辈人欠的债务一定要在下辈人还清,更是财库亏损的原因之一。命中财库的虚空,是后天无法补充的。不敬神灵、不敬父母,恶口妄言、杀盗邪淫,欲情纵欲、桲负君师、不敬天地神祇、呵风骂雨、不信罪福因果、昧理欺心等等,把阴德损了,减少了财源。财富钱财人人都要追求的。但往往都不能如愿,为何会如此呢?人们很少去了解自己本身的财库多或少,而一味的求财.求神问事,但往往只能解决眼前的一时。而没办法真正的从根本着手解决问题。道法中有许多的法事及方法,可以帮助人在追求,事业及名利中,减少阻碍,如:积功德、敬神灵、调整阴阳宅等来增加有利自己的一面,转移不利自己的因缘,进而减少损失,帮忙守住成果。补财库是一种减少损失,很有效的方法。善信皆可借用补财库的法事,请天曹掌财禄司、冥府受生院十二库官、水府财库曹官做主,依所缺失的方面进呈进文疏、广作法会功德,借以通关补运,并配合招财科仪达成目的。更重要地是及早悔过,广行善事,广结善缘,如此方能事半功倍。


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  • 纳闷:好人不长寿,恶人活千年


     
    俗话说“好人不长寿,恶人活千年”,我们也经常看到恶人生活安逸美满,而很多善良的人却在承受苦难。说好的“报应”去哪了?


    人拥有的福报就好比一个杯子里装的水。在每个人那里都有一个盛着水、但是又有漏洞的杯子。人一生下来开始,他的杯子大小和水量是定好的(由前世或者祖宗累计下来的)。每个人的命运和福报不同,这是先天的,这就造成了杯子的大小不同,水量的多少不同。

    有的人做了很多的坏事,还活得很好,是因为他的杯子非常大,而且水又多,做坏事是损人利己,这其实还是在往外漏水,虽然漏了很多水,由于他贮藏的水(福报)足够多,还没有漏完,所以你看他还是活得很好。不要急,等他继续行恶,杯子的水漏完了,恶报就显现了。因为杯子有漏洞,所以福报永远在消耗,这就是我们每天的衣食住行。

    有些人做了很多善事,情况还是很差。是因为他杯子比较小,水也非常少,虽然做善事是往杯子里面加水,但是由于我们的福报一直在消耗(杯子一直在漏水),杯子里的水还没有达到一定的量,福报还没有现前。等他坚持行善,减少漏洞,水量逐渐增多后,福报就现前了。

    任何事情都是一个由量变到质变的过程。这称为“善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到”。所以,看一个人不能看表面,不能看一时,不能看一世,因果要看承负。

     

    一、承负



    说起承负,最常熟悉的就是“前人栽树,后人乘凉”。到底什么是承负?根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象,也就是说“承负”是道教的报应观。

    《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:

    其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。

    其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。

    所以《易》曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”

    我命由我,不由天!

    那么我们如何改善自己的命运呢?很多人都有一个误区,就是只注重往水杯中加水,不注重把杯子变大和减小漏洞。也就是说,只注重培养福报,但是从来不去培养自己的德行。如此一来,加的水还不够漏的。要想改变命运,我们要做到下面三点。



    二、积德


    积德就是加大杯子:“量大福大”。量大才能福大,小肚鸡肠的人,永远是没有福报的人,因为他的杯子小,装的水少。“厚德载物”。心量大才能厚德,厚德才能载物,这里的“物”是指你的财富、你的福报、你的官位、你的学历等等。看别人都不顺眼,或者遇到一个不如意的事,或者别人说一句不中听的话就生气,就怨天尤人,也是心量小的表现。如果没有足够大的心量承载福报,突然间来一个大的福报,会把你压死。有些人不改变自己的德行,天天去买彩票,期望能中500万。国外有研究小组专门追踪采访了好几个中彩票的乞丐,结果发现:这些乞丐虽然一夜暴富,但是在经过两三年的挥霍之后,又统统变回了乞丐!

    从我们上文所述的因果承负观来看,如果自身的德行太小,容器太小,那么即便突然接到福报,也承受不住。——这就是“德不配位”。


    三、改正缺点

    改正缺点就是减小杯子的漏洞:改正缺点是改变命运和运气的关键之二。漏洞不减小,就会造成福报的泄漏大于福报的累积,你做再多的善事,不改正缺点,发一次脾气,水一下子就漏光了,又何谈改命?

    《三十代天师虚靖真君语录》云:“不怕念起,唯恐觉迟,念起是病,不续是药”,要想恶念不形成恶业,就要养成良好的习惯,每当一个恶念升起,就要马上升起觉知,然后停止对恶念的继续思维,如此方为治疗福报泄漏的良药。



    四、众善奉行

    命由我造,福从己求,与别人没关系,与老天没关系。老子《道德经》言:“天道无亲,常与善人”,天道对于众生一视同仁,无偏无私,无厚亦无薄,但上天又常常无意识地暗中帮助善良的人们。老子这句话的真实意义是说行善是符合天道的,因此行善的人就是顺应天道的人,所以天道总是与善良的人同在,使得善良的人做事情犹如神助,顺风顺水。



    《太上感应篇》说:“福祸无门,惟人自召”。千万不要抱怨,千万不要怨天尤人,千万不要发脾气,忍得住,看得开,放得下,就是功德,多行善事多积福,《论语》说:“莫以善小而不为,莫以恶小而为之”。


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  • 迷人又难懂的学问


    天下的书太多了,学问也太多了,但是令人既着迷又难学的,就是邵康节的《皇极经世书》了。

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    北宋时代这位八大儒之一的邵康节,按照纪昀(晓岚)在《四库全书》中所说,邵康节的《皇极经世书》「以天道质以人事……能明其理者甚鲜……然邵子在当日用以占验,无不奇中……」

    所以爱好卜卦命理相术的人们,都知道邵康节的神机妙算,更知道他有「遇事先知」的功力。

    邵康节虽有预知的功力,但他并非江湖术士那样,而是「立义正大,垂训深切」。

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    近日坊间惊见有大量购入闫著《皇极经世书今说》之事,该书为研究邵著的入门方便之著述,可见目下社会,在人人习惯手机文化,传播的短浅快之余,尚有不少人喜读纸本原著,实文化之幸,令人雀跃。

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    世上有许多的预知,譬如天气预报,是根据气流运行,温度的变化而预测三五天或十天半个月的阴晴风雨等等。

    但是邵康节的预知妙算,是根据人的思想行为的变化而推测出来的,尤其可贵的是所谓人心,所谓善恶,所谓行为,其标准是不同于世俗的。

    所以史书上称邵康节为邵子,就像孔子、孟子、列子……,所谓「子」,是学问渊博的大家……

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    再说邵康节漫步在洛阳的桥上,看到南方的杜鹃飞来,心中不悦,因为南方的鸟为何飞到北方(洛阳),可见南方的气向北方运行,将来南方人必定入朝,南方人喜欢变,后来果然有王安石变法之事。

    如从今日廿一世纪来看,为什么南方人和北方人不同?究竟如何才算好?北方人守旧吗?南方人喜欢变又有什么不好呢……?


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  • 赚钱不算事,会花钱,才是真本事

     一个人赚了很多钱,留住那些钱一点都不用,又算什么!我的经济学是:会赚钱不是本事,会用钱才是真本事,而且钱要用得漂亮适当,才是真本事。

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     我上一次给清华大学的学员讲,你们现在大家讲拼命要发财,发了财干什么啊我说赚钱非常难,用钱比赚钱更难。我常常说一班学佛的朋友,你们要做好事,我问你,你们会用钱吗有一个算八字很高明的美国人,同学们把我八字拿去算。这个人第一句话,哟!这个八字很特别,是个花钱的天才。同学们哈哈大笑!所以同学们问我,我说你们就不懂得花钱,赚钱固然不容易,花钱更不容易…

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    我常说笑,你们的经济学是从课本上学来的,我是从经验里得来的。只有成功的经验,还只算一半,要有失败的经验,才算满分。世界上最困难的是一块钱,古人所说“一文钱逼死英雄汉”是事实。有了资本以后赚钱,那是一半靠聪明,一半靠运气。只有从勤劳节俭得来的,才是根基踏实。

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       真用一块钱做了有意义的事,你做不到的。我说做好事啊,还要有善缘,还要有功德,还要有机会奥!你天天想做好人做好事,吹吹容易啊!好人没有榜样的,好事没有机会给你做的(众笑)!所以要养成“卓尔不群”,独立的人格。

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    赚钱发财很难,但有了钱财以后,用钱更难。用得其时、用得其分、用得其当,并不容易。而且必须要知道财富是不属于你的,是属于整个社会人类的。纵使有了财富,那也只是有一时的使用权而已。它毕竟非你之所有,只是属于你一时所支配。


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  • 堕胎的我!

    欲望

    不管是什么原因,你堕过胎吗?你会因为欲望乱情吗?你有没有感觉自己婚姻不幸,有没有觉得身体不好,自己身边的人运势也不好,这些,都是堕胎的后果。


    堕胎后的男人和女人出现什么状态,代表婴灵在索报呢?

    男子财运和事业起伏不定,官非不断,工作不顺,朋邻不睦。

    女子多病虚弱,久医不愈,婚恋坎坷,妇科隐患,抑郁轻生。



    一、男人主要体现在财运和境遇上


    求财不得,一生郁郁不得志,多遇车祸、意外、犯小人;事业反复不定,多被骗、敲诈,怀才不遇;严重的牢狱之灾,无法与真爱的女人成为夫妻,随便结婚了事后婚姻不幸福,多外遇。


    二、女人主要体现在身体和家庭上


    爱人脚踏两条船,常被抛弃,受冷落;与心爱的人结不成婚或婚后吵架、家暴、离婚、无法生育、面色肌黄、黑暗长斑、浑身无力、虚胖浮肿;夫妻关系冷淡、分居、月经不调、妇科疾病、抑郁症和自杀;工作中莫名其妙的被骗财骗色。



    三、婴灵索报的原因


    孩子投胎来你家无非三种情况:报恩,要债,托生。


    1. 报恩的孩子(儿女成长顺利,有出息,有成就,不让父母操心,反过来孝顺赡养双亲),你杀了他,狗咬吕洞宾,不识好人心,恩将仇报,善缘变恶缘,生仇恨。


    2. 要债的孩子(顽劣多事,体弱多病,是非不断,顶撞打骂双亲,生来就是为花光父母钱,不赡养父母),你杀了他,本来你就欠他的,现在又欠一条命,仇上加仇,冤气暴满。


    3. 托生只为当一回人的孩子(恩怨不明显,平平常常,与父母缘薄,一生自力更生,自生自灭,也不花父母钱,对父母也谈不上亲热和仇恨),借你二人之身,想来人间走一遭,享受前世的福报,你杀了他,不给机会,不让过关,不开人间大门,心生不满。



    四、投胎到底有多难?


    为何堕胎婴灵,会有这么大的冤气,暗中制造灾祸呢?


    这要从人死后意识不灭说起,人临终最后关头,意识与肉体脱离,有过濒死体验的人们都知道,好多车祸和植物人醒来,可以讲述亲身经历。


    比如,看到医护人员在抢救,听到每个人说了什么;亲人无论多远,都知道他们在做什么事。然后,会经历不同的境遇,如见到光、树林、黑暗、可怕的火海,感觉到轻松或冷暖,找到自己认为喜欢的地方就飞奔过去,有的人抢救过来,有的人死掉。


    死掉的人,要经历七七四十九天的游魂期,寻找投胎父母的因缘,这是一件极困难的事!游魂好不容易找到人投了胎,你杀了他,这是人命的债,很难消除。


    四十九天内无法投胎的意识,就要变成孤灵野鬼,特别苦难,没吃没喝,凄凄惨惨,无依无靠。所以,堕胎之后,阴阳两隔,他能看到你,不伺机报复你,是不太可能的。而人不能看到他们,只会感觉处处不顺,又无法解决,找不到答案。


    其实,婴灵最大的报复就是:让你与爱人无法在一起。因为在一起时,你杀了他,他为了再次投胎,就得重新找因缘搓合成一对,好再投胎。看到你与他是不给机会了,自然要搓合他或她再找他或她,再遇机缘成熟,自己好投胎。


    许多男人炫耀,睡过多少女人,多少女人为他流产,证明自己有多厉害,这是愚痴不慧,自断财路的表现。


    许多女人为了爱情,一次次流产,希望得到对方的真心,证明自己爱过,是自断一生幸福的表现。


    无论男女,轻的被骗、破财、不顺、口角、小病不断;重的分手、离婚、妻离子散、重病缠身;乃至二婚、三婚、外遇、折福、折寿、不得善终。



    五、如何解冤,消灾免难?


    很多人是在不知道报应这么严重,无知、无奈的状态下,无心犯下的错误。那么事后要及时做如下补救措施:


    1. 诚心忏悔自己的错误,请求对方原谅;


    2. 自己亲自念《太上三生解冤妙经》,为婴灵找到好的去处,往生东方长乐世界,不再做孤魂野鬼,你们才能相安无事;


    3. 去道教宫观烧香、祈愿、做法事,借助高功法师的力量超度婴灵;


    4. 男女双方都要这样做,女人堕胎,男人同罪,一个人单独做力量小,解冤难。



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  • 考的好,一定能上好大学吗?

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    现在许多高三的孩子父母又到了焦虑的时候了,高考对每个孩子来说,这都是孩子改变人生命运的关键时刻。高考完了就要面临如何填报高考志愿?对这个问题不仅年轻的孩子不知所措,许多的父母也是满头雾水。能填报好专业,不仅仅能上一个好的大学,更重要的是能帮助孩子在今后的道路走向方面确立一个重要里程碑。那么,从《易经》的角度,我们到底应该如何来帮助孩子或者与孩子一同填报高考志愿,才能对孩子的一生发展有好处呢?

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    即将填写报考志愿的孩子,解读“人生说明书”,知道自己天赋潜能,更有助于选择专业以及未来的职业方向

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  • 人,为什么,会做恶梦?







    01






    做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
    道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
    中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
    “一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
    汉,郑玄,
    注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
    注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
    注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
    注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
    注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
    注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
    “六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
    《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简。将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
    这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
    恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。






    02






    中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
    “晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
    所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
    此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
    成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
    在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
    到了晋代,葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。






    03






    道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
    其一:东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
    毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
    这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因:魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
    重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
    其二:南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
    凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
    这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
    其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
    他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
    与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
    从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。






    04






    道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
    陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
    宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
    明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
    明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
    由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
    除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
    此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
    唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”






    05






    这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
    “叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
    综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
    当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。
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    你命中情人出现了吗

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    对方会是什么样的人?

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    给想寻觅命中注定另一半的你:

    想知道如何遇见正缘人,你与ta何时相见?

    你命定情人是什么样的人?

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    你容易犯什么爱情禁忌?

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    你最适合的配偶是谁?

    你该如何把握ta?

    如何和对的人步入婚姻殿堂?

    2020下半年的情路如何发展?需要注意及调整心态

    所以说,每个人都有它该有的缘分,每个人都有它该要遇见的人,走进谁的家

    ,遇上什么样的人,谁是你的亲人,谁是你的朋友,谁是你的爱人,冥冥之

    中,挡都挡不住的。

    缘分在哪,在什么地方遇见,你只需要顺其天意,欢欢喜喜接受就好,认认真

    真对待就好。

    因为生命中,总有一个人,ta风尘仆仆是为你而来,如果你想预知ta长什么样

    ?人的品性是如何?之后是做什么的?

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