我们知道，孔子是孔老二，关羽是关二爷，诸葛亮，司马懿，历史上的大人物排行都是老二
茅台原董事长袁仁国，小时候都叫他袁二，也是老二
明星蔡依林，王珞丹，陈乔恩，也是排行老二
为什么总是，老二比较出色。
因为，
二胎，是有需要才生，是计划生育，父母备孕有准备，养娃有经验，
二胎，有老大护着，有老大对比照镜子，可以修正，情商高
二胎避开了，父母的不利因素
老二定位在北方，老大定位在东方，现在的房子侧重南北，南北有空间优势
自然要优秀一些。
俗话说，枪打出头鸟，老大出名，也容易被人盯上，当老大没那么轻松，反而老二可以得到更多好处。
短视频平台上，有多少曾经，自称我是某某第一网红，现在，早已经不见踪影。
老子天下第一的时代，已经随风而去，安心做个老二，也挺好。
大清早晨跑，遇见两个争论的人，一个环卫工人，一个货车司机。
货车司机捡了个废弃油漆桶，想拿回家洗拖把用。但负责清扫这一段的环卫工人，不让他捡。货车司机说，我在马路上捡的，这个也不犯法啊，难道需要上交警察吗。环卫工人，气吁吁的讲，我的地盘我做主，要么你把马路上的垃圾，全都捡走。
两个人面红耳赤，互不相让。在普通人眼里，这个废弃的铁通，能值几毛钱，白给都不要。但东西放在不同的位置，不同人使用，价值大不相同。
你眼中的垃圾，却是别
人手里的宝贝。你紧握的高档咖啡，在有些人看来，是满嘴的苦涩，甚至连白开水都不如！
网约车司机，李某，原来是某三线小城市，小五金店老板，年收入20来万。平时老婆看店，自己叼着烟，天天麻将圈，日子过的自在休闲。
年前一个远方亲戚，是县明星企业家，纳税大户，劳模加人大代表。 要扩建厂房，需要五金线缆管材。李某觉得，这是个发财的好机会，大胆承接，既然是亲戚，总要自己先垫付材料和人工，何况人家还是那么有实力。货款一批压一批，累计有200来万。
一天麻将桌，正尽兴的李某，接到消息说，企业家出事了。吓得他麻将钱都没要，跑去核实。原来也不是企业经营的问题，是企业家老婆，搞的乌七八糟网上炒币，几千万打水漂，人都进去了，厂房即将拍卖掉。
表面阳光的企业，经不住上下游客户的逼迫，同行的摧残，这个企业基本死翘翘。老板保命更重要，什么欠款，都别想要。
李某的材料款，也是向批发商赊欠的噢。自己一个小小五金店，20万的单能接，200万的单是远远超出他的能力范围。大家都知道李某被亲戚拖下水，墙倒众人推，都跑来要钱。存款拿出来，资产低价变卖掉，还是没有填平这个坑，店也开不成了。
夫妻天天吵架。老婆说卖房子，李某说儿子要结婚用。现在天天开网约车，算计着如何还账，如何翻本。一肚子怨气，满肚子牢骚。
坐在他的车上，有种快到宇宙尽头的恍惚感！
铜先生，请问你，什麼是中国文化中最精华的部分，你能不能用几个字或几句话把它浓缩一下？
我说你问得好。当时，我不假思索地说：「四个字，‘内养外用’」。
什麼叫「内养外用」？从你自己个人内在的修养，透过这种修养，包括对身体的调养，能够进一步影响你的做人处事，包含对你的家庭、单位、社会、国家有所贡献，这叫外用。
我说这是中国文化几千年最重要的地方，而且它不只是一个知识而已。现在我们很多人念大学、研究生，包括国外，世界上最好的学府，我都去念过了，它们都是把学问当作知识，很少把这些知识化為智慧，化為个人做人处事有用的东西。
中国文化很讲究「受用」两字，「受」是感受的意思，「用」是有用处。
我那时大约二十五岁，在巴黎研究与写作。许多人都称赞过我发表的文章，有些文章我自己也非常喜欢。我心里意识到还可以写得更好，但我不能找出症结的所在。一个伟大的人给了我，一个非常伟大的启示。那件事虽然微乎其微，但是成为我一生的关键。
有天晚上，我在比利时著名作家魏尔哈伦（Emile Verhaeren）的家里作客，一位年长的画家慨叹着雕塑美术的衰落。我年轻又好多嘴，强烈地反对他的意见。我说，“就在这个城市，不是住着一个与米开朗琪罗（Michelangelo）媲美的雕刻家，罗丹与他的《沉思者》、《巴尔扎克》，不是同他的大理石雕塑一样永垂不朽吗？”
当我倾吐完时，魏尔哈伦高兴地指指我说：“我明天要去看罗丹，一块儿去吧。凡是象你这样称赞他的人，都该去见见他。”
我充满了喜悦，但第二天魏尔哈伦把我带到那里的时候，我一句话也插不上。在他们老朋友畅谈之际，我觉得我似乎是一个多余的不速之客。
但是，最伟大的人是最亲切的。就在我们告别时，罗丹转向了我，“我想你也许愿意看看我的雕刻，”他说，“我这里简直什么也没有。可是礼拜天，你到麦东来，同我一块吃饭吧。”
在罗丹朴素的别墅里，我们在一张小桌子前，坐下吃完便饭。不久，他温和的眼睛发出了激励的凝视，他本身的淳朴，宽释了我的不安。
在他的工作室，有着大窗户的简朴的屋子，有完成的雕像，许许多多小塑样——一支支胳膊，一支支手，有的只是一只手指或者指节；他已动工而搁下的雕像，堆着草图的桌子，是他一生不断的追求与劳作的地方。
罗丹罩上了粗布工作衫，因而好像就变成了一个工人。他在一个台架前停下。“这是我的近作，”他说，把布揭开，现出一座女身像。“这已完工了。”我想。
他退后一步，仔细看着，这身材魁梧、阔肩、白髯的老人。
但是在审视片刻之后，他低语了一句：“就这肩上的线条还是太粗。对不起……”他拿起刮刀、木刀片轻轻滑过软和的粘土，给肌肉一种更柔美的光泽。他健壮的手动起来了；他的眼睛闪耀着。“还有那里……还有那里……”他又修改了一下，他走回去。他把台架转过来，含糊地吐着奇异的喉音。时而，他的眼睛高兴得发亮；时而，他的双眉苦恼地蹙着。他捏好小块的粘土，粘在雕像身上，刮开一些。
这样过了半个钟头，一点钟头……他没有向我说过一句话。他忘掉了一切，除了他要创造的更崇高的形体的雕像。他专注于他的工作，犹如创世的太初上帝。
最后，带着舒叹，他扔下刮刀，似一个男子把披肩披到他情人肩上，那种温存关怀般情态，把布蒙在女身像上。于是，他又转身要走向了，那身材魁梧的老人。
在他快走到门口之前，他看见了我。他凝视着，就在那时他才记起，他显然对他的失礼而惊惶。“对不起，先生，我完全把你忘记了，可是你知道……”我握着他的手，感谢地紧握着。也许他已领悟我所感受到的，因为在我们走出屋子时他微笑了，用手抚着我的肩头。
在麦东那天下午学到的，比我在学校所有的时间学到都多。从此，我知道凡人的工作必须怎样做，假如那是好而又值得的。
再也没有什么像见一个人一样全然忘记时间，那样使我感动。那时，我感悟到一切艺术与伟业的奥妙——专心，完成或大或小的事业的全力集中，把易于分散的意志，贯注在一件事情上的本领。
于是，我察觉我至今在我自己的写作上所缺少的是什么——追求完整的意志而外把一切都忘掉的热忱，一个人一定要能够把他自己完全沉浸在他的工作里。没有——我现在才知道——别的秘诀。
–稍加修改
前几天在电视上看到，好像是卫生健康方面的节目，访问许多老人，其中有一个105岁的老先生。他的体态活动，看起来只像七十来岁的人，回答问题也很请楚，说明他的思维仍运作得很好。
这个老人自己种菜，自己做饭给自己吃。当问到他每日饮食时，有一句话，引起人们特别的注意。他说，每周只吃一次肉，平常吃素菜，而且，每天要吃一斤蔬菜。就是这个一斤蔬菜，引起了我的注意。
大家都记得道家的那句话吧？「若要长生，肚里常空；若要不死，肠里无屎」。可见长生不老的健康之道，基本上是要能做到肠胃干净，没有积食存留；也就是饮食要节制，排泄要彻底通畅。
俗话也说：「若要小儿安，常带三分饥与寒」。换言之，小孩子的病，多半是吃太饱，穿太暖，他们都是温室的花朵，一点抵抗力都没有。
先说老人吧！老人普通的毛病是排泄不畅。其实一般人的问题也都是吃进去的多，排出来的少，大大违反了肠中常空的原则。日久积存在肠子里的废物，所产生的毒素，不断被血液吸收，请问，能不生病吗？虽然有甘油球（类似开塞露）一类的治标方法，但通出来的只是一小部分而已。
所以说，一般老人，由于活动少，五脏六腑气血流通不畅，必定会有排泄困难的情况发生。
现在这位105岁的老人，不但有活动（种菜），每天还会吃一斤的蔬菜。蔬菜纤维多，帮助排泄，所以他一定是肠中常空的。而一般老人多因牙齿不好，很多人就不吃蔬菜了。那些孝顺的儿女们，大概也想不到把菜煮烂或切碎以解决问题。反正人们只管吃什么，不管拉什么。其实，维持生命主要的，不就是「吃喝拉撒睡」这件事吗？
记得前几年（南老师尚在），有一天在办公室，我说到1972年时，老师在讲「道家与中医」的课堂上，曾说到一个古方，是对治老人便秘的药方，名叫「半硫丸」。那天老师听到我提起这个药，立刻吩咐宏忍师电话购买以充实药品。可惜，此药因销量少，各厂家早已停产了。这个半硫丸一方面有促泄的作用，一方面又提升阳气，因为老人阳气本已不足，不能用普通的泻药，以免阳气下行，有时会导致老人虚脱，十分危险。
家家都有老人，如没有老人，大概自己就是老人了，或者是个半老人。及早注意这个肠中常空的问题，对自己的健康和生活品质，是有很多助益的。
关于饮食，中国人浪费太多了，为此之故，电视上常看到公益广告，要大家减少浪费食物。不过，有一句广告辞，虽然立意很好，但令人不敢苟同。那句话是：盘中不要留剩菜。这句话似乎有本末倒置之嫌。
盘中有剩菜，原因是安排的菜过量，大家吃饱后才会仍有剩余，所以应该劝人少点些菜才是。现在却劝人不要留菜，好像是劝人要把菜吃光的意思。请问！已吃饱了，吃够了，为了不留剩菜，还要吃下去吗？弄得肠胃不适，还要看病吃药，岂非更加浪费！如果是请客，菜太多了，不如把所余的带回家就是了。
其实人的健康，除了「吃喝拉撒」之外，环境的因素也很重要。那位一百多岁的老人，住在较偏远的地区，空气一定较少污染，生活步调也比较轻松，这种环境，对人的精神和情绪，都会有稳定的作用。
说到这里，想到昨天买的东西中，垫有一张过期的报纸，是一月十五日的《吴江日报》。我从来不知道吴江还有报纸，真是孤陋寡闻，不免浏览一番，可惜字太小了。不过大略可知，七都庙港这两年来，城镇面貌脱胎换骨，空气水源也减少污染了，最近庙港的马路已全部翻修，路灯又明亮，沿路又添设分类垃圾桶，俨然由社区跃升为城镇了，原来是地方政府有计划的努力改造之故。更令人高兴的，是对未来的计划，说是要用文化延伸未来。
文化是属于识食的一类，所谓识食，就是精神的食粮。一个人，不论多有财富，如没有文化的陶冶，没有精神食粮，那真是太可怜了。所以，能够生活在注重文化的环境，真是福气啊。（转）
百姓间流传：一摸貔貅运程旺盛；再摸貔貅财源滚滚；三摸貔貅平步青云。
貔貅的特点是“只进不出”，现在貔貅在悄悄地走火了，民间相信貔貅有招财的作用，生意人最喜欢将貔貅放在公司和家中，时尚的年轻人则佩带各种各样的貔貅在身上。面对品种繁多的貔貅，大家禁不住要问，貔貅和颜色有什么关系吗，不同颜色的貔貅有什么含意吗？
其实貔貅的开运力度和颜色没有必然的联系，颜色只是取决于材质的，比如天然黄水晶就呈现淡黄色，翡翠就呈现盈翠的本色，红玛瑙就成大红或者桔红色等，虎睛石因为其酷似虎睛的颜色而得名，黑曜石材质的按照黑曜石成分的不一样也会呈现黑色、紫色、甚至彩虹色的效果等等。
作为缘主，奉请貔貅时选什么颜色和材质的问题最好呢？这个是仁者见仁智者见智了，关键你自己怎么选了，相信你看上眼的就是最好的，这就是眼缘的作用。
不同材质的貔貅颜色不一样，在利财的基础上兼具着其它的功能，不同材质的附加功能有所区别而已，看你想要追求的目的了。比如，黄水晶在利财的基础上还有保平安的意思，红珊瑚的还兼具热情和朝气，适合传达温暖的爱意，黑曜石貔貅则是在旺财的基础上有辟邪和扶正气的作用，当然还有华贵霸气的福慧双修虎睛石貔貅，以及很受女孩子喜欢的红玛瑙貔貅等等。
灵物的开运程度取决于本身的质量和缘主的内在虔诚程度，所谓境由心生，人本是个无意识的高级动物，一旦你相信灵物的意义，有意识的朝自己希望的方向专注，效果都不错的。听说：一个做生意的朋友请过一条开过光的貔貅手链，他戴了一段时间生意确实红火了很多，他现在对这个的貔貅手链特别的珍视。
周日清晨起来，打开电视，看到「新闻周刊」，白岩松正在报导「受伤的孩子」这件事。看到被养母打得手臂上一条一条的痕迹，真令人触目心惊。
向警方报案的是学校的老师，但是处理的过程与发展的结果，又十分耐人寻味，或者可以说，是啼笑皆非吧。因为孩子被送回农村父母的家中后，反而仍想回到城市中养母（母亲的表姐）家中。
归根结底，仔细探究，孩子挨打是因为撒谎，不作功课等等。养母当初是受亲生父母之托，才答应收养，代为管教这个孩子的。现在孩子犯错，一次又一次的，当然会教训他，所以打了他。
问题是，对犯错的孩子，不是应该加以纠正教导吗？结果却因父母泄愤而责打孩子。孩子们，每人禀赋不同，性格也不同，有的可以打，有的会起到相反效果，所以施教也应该不同吧。
中国的传统是，棒子底下出孝子，那个时代是高压方式，父母的权威顶天立地，对不乖的孩子，就是打。但是，时代的进步和改变，人际关系，亲子关系，都在改变，也渐趋理性，棒子底下的孩子，不一定会成为孝子。
十多年前在台湾，一个望子成龙的父亲，因为儿子考上的中学，不是父亲的理想中的那一所，就鞭打儿子，儿子疯了，成为一个精神病人……
看到比比皆是的，爱子女的父母们，由于自己情绪失控，教训子女的方式，造成子女心理精神的伤害。我觉得自己太幸运了，感恩父母从未打过我。虽然小时候的我，也是一个不乖的孩子，曾对老师咆哮，与全班同学作对，父亲还被请到学校，听老师控说我的不当行为。
那是小学四年级时，周日我到学校与同学玩耍，班主任老师要求我写一篇作文，代表本班参加全校作文比赛。我那时正在打秋千，不想写，但老师再三要我写，我火了，就对老师大吼：「不写不写就是不写」。于是老师就派人把父亲请到学校来了。
一个同学躲在窗外偷听父亲说：「这孩子脾气坏，我也常想，不知用什么方法可以让她改……」。当天回家，心中不免害怕，因为父亲可能责罚我。但是父亲看了我一眼，什么也没有说，好像什么都没有发生过一样，而我，心中反而生起了惭愧……
很多西方国家，研究心理学的学者们，都对幼年时代特别重视，认为长大后的特殊习性或作风，都与年少时的家教有关。如自卑啊，不合群啊，自闭啊，自私的自我保护啊，缺乏自信啊等等，当然也都与成长环境有关。
其实，对孩子因泄愤而殴打的，不止是父母，也有老师。孩子是孩子，都会犯错，对待错误，只能教导，而且是因材施教，才能达到教育的功效。
从前美国幼稚园的老师，必须修过儿童心理学的课程，才可以担任，因为孩子的幼儿少年时期，是人格塑造培育的过程，家庭教育的重要性，超过学校教育。而一个人的人品格调，心胸气宇，比知识学问更加重要，这也是国民素质的呈现。
历史更迭，影响了文化教育的演变，社会的因素，经济的因素，皆与文化教育相互影响，但，无论如何，文化教育才是根本。
一胎化的现象，孩子是家中的宝，这个宝，已与父母的威权上下颠倒了，甚至有父母要生第二胎时，必须得到那个大宝的同意。孩子为什么会这样？是谁的过错？这些宝贝们，是国家未来的主人翁，国家的前途，握在他们的手中。幸亏！他们还不是多数！
记得南师，常常谈到家庭教育的重要，尤其是母教，最为重要。时代进步，男女平等，女性的责任不再只是相夫教子，许多女性走入社会，进入职场，有钱人家的孩子，就在女佣的教导下，度过他们人生重要扎根的幼年时光……
南老师又说，教育孩子固然重要，但是，教育孩子的父母，更加重要。
南怀瑾的学问与修行
南怀瑾已经去世了，偶尔，还听到有人批评他。
相较于批评者，尊敬他的人，当然更多。南怀瑾的粉丝，层面甚广、范围颇大，三教九流都有。骂他的人，倒很集中，不外乎知识分子、学院学者，以及受他们影响的年轻人。
这些人，都是雅好读书，也都颇有学问。不过，他们从不认为南怀瑾有学问，或者说，他们总觉得南怀瑾的学问大有问题。
南怀瑾有无学问，其实是个伪命题。真正的关键在于：他们和南怀瑾，本是迥然有别的两种人；所做的学问，更压根不同一回事。
首先，南怀瑾读书极多极广，却绝非一般所说的学者。他没有学问的包袱，也不受学问所累。南怀瑾绝非皓首穷经之人，更非埋首书斋之辈。他不以学问为专业，也不让学问自成一物。他对实务的真实感极强，对生命之谛观与世局之照察，均非学者可望其项背。他是修行人，也是个纵横家。他是传奇人物，也是个在世间与出世间从容自在出出入入之人。因此，他的影响力，不只在于对中国传统文化有兴趣之人，更遍布于民间的三教与九流。
再者，学院一向专业主义挂帅，逢人便问，研究的是什么专业？南怀瑾没啥专业，是个通人。在学问的路上，他没太多师承，也没明显的路数。他自私塾读完书后，参访四方、行走江湖，既俯仰于天地，又植根于中华大地，然后，向上一跃，直接就「走向源头」( 林谷芳先生语 )，再从学问的源头处立言。因此，气魄极大，视野也极辽阔。他将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所束缚，也不受学术流派所限，更不管枝节末梢的是非与对错；他行文论事，总信手拈来，左右逢源；言说之方式，更是不拘一格。因此，他的书可风动四方，也可让没啥学问的人读之欣喜。于是，明白者，知其汪洋闳肆、难以方物；不知者，便难免有「随便说说」、「野狐禅」之讥了。
南怀瑾的心量与视野，又迥异于一般谈传统学问常见的那种宋以后的格局。宋之前与宋以后，差异极大，攸关至巨。宋之后，士专于儒，而儒又闭锁，士遂萎缩。士的萎缩，导致理学家的大谈心性，也导致晚明文人的沉溺风雅，还导致清朝士人埋葬于故纸堆里的考据学问。而今两岸的中文学界，仍然多是这三个系统的分支与衍生；能昂然挣脱者，其实不多。也正因如此，越到后头，谈中国学问的读书人给人的印象，常常要不就酸、要不便腐，要不就充斥着门户之见的意气之争。换言之，自宋以后，士人的整体格局，忽地变小；该有的气象，也已然不再了。
南怀瑾不然。南怀瑾直承汉唐气象，兼有战国策士的灵动与活泼，同时又出入于儒释道三家。于禅，独步当今；《禅海蠡测》，尤其精要。但他的《论语别裁》，却风靡无数，最是脍炙人口。究其原因，或以其通俗易懂，但更紧要的，其实是全无宋儒以降之酸腐味也。当然，以专业角度来看，《论语别裁》细节上的谬误，其实甚繁；章句的解说，更多差池。正因如此，向来强调专业主义、执着于细节真伪对错的两岸学者均不以为贵；不仅长期忽视之，甚至还一直蔑视之。只要谈起《论语别裁》，几乎就是不屑一顾。然而，《论语别裁》的价值，本不在于细节的是非与对错。该书之可贵，是在于跨越了宋以后的格局，直接再现中国学问该有的宏观与融通。有此宏观与融通，便可使学问处处皆活，立地成真。
南怀瑾在《论语别裁》一书中，帮孔子添了不少禅家及纵横家的气味；这与孔子的原貌，当然颇有落差。可是，这种新鲜味，肯定很符合孔子之心意；如此空气多流通，更是契合于孔子。南怀瑾即使说错，孔子看了也觉得有意思。孔子最异于后代儒者，即在这空气之多流通；因空气多流通，孔子与时人多有言笑，也可闻风相悦。除了《论语》，南怀瑾又看重《孔子家语》。《孔子家语》朗豁而不拘一格，许多「正经」的儒者以及「认真」的考据家都说是伪书，可南怀瑾从不计较那书伪或不伪，只关切那心意真或不真。
事实上，凡事都该空气多流通。空气流通，才可呼吸吞吐，学问才会有气象。学问如此，为人亦如此。南怀瑾曾有学生说，南「比江湖还『江湖』」；另一个学生则看南怀瑾不管如何「歪魔邪道的人物，他照样来者不拒」，别人怎么议论，南也从不理会，遂看得「既惊又怕」；后来总算渐渐明白，才由衷佩服，言道，「南老师是既可入佛，又可入魔的老师」。
这般江湖、这般吞吐开阖，当然迥异于今日学问之人，也有别于宋以后的主流儒者。南怀瑾若相较于古人，先秦迢远，暂且不说；在汉唐的典型士人中，张良运筹帷幄，决胜千里，是个黄老。诸葛亮通阴阳、擅兵阵，民间至今津津乐道其计谋活泼；京戏里的孔明，还穿着一袭八卦服。他二人，一兴汉，一扶汉。数百年之后，又有奠基大唐盛世的贞观名臣魏征，刚毅严正，其年少学问的根基，却是纵横家；至于唐代中兴名臣李沁，史册说他与肃宗「出则联辔(pei)，寝则对榻」，自称「山人」，行军于君侧，则是一身的白色道袍。
南怀瑾呢？南怀瑾讲佛经、说儒典、谈老庄，此外，也颇涉谋略之学，分别讲过《素书》、《反经》、《太公兵法》；其人有王佐之才，其学堪任王者之师。尝被举荐于台湾当局，亦曾为蒋经国所重视。但作为一个领导者，蒋经国好忌雄猜，其实容不下有王者师姿态的人；他喜欢的，是忠诚勤恳之技术官僚。南怀瑾为人不羁，且大才盘盘，门人又多一时显要，旋即遭蒋经国所忌。南见微知渐，遂毅然离台赴美。
南怀瑾讲述的《反经》，又称《长短经》，谈的是「王霸之学」的纵横之术。南怀瑾言道，「长短之学和太极拳的原理一样，以四两拨千金的本事举重若轻」，正因举重若轻，又能出能入，因此，长短之学不仅通于太极拳，更可通于凡百之艺。凡事若能「中」(去声)，能准确地命中要害，才可能举重若轻。大家熟知的庖丁解牛，就因能「中」其肯綮(qìng)，故「恢恢乎其于游刃必有余地」，那正是艺之极致──不仅神乎其技，更进乎道矣。
孔子也深契于「中」，故能游。孔子说，「游于艺」；盖其生命有回旋余裕，可优哉游哉。相较于后世儒者，孔子多了「无可无不可」；于是在俯仰之间、进退之际，遂有回旋余裕可资优游。艺是生命之回旋余裕而化为各种造形，因此，艺也通于游戏。至于「王霸之学」所谈的谋略，则是天意人事在恰恰一机的游戏之姿。凡长于此者，多跌宕自喜之徒。因此，曹孟德诗，最称独绝；近世毛润之，亦颇有诗才。李白好任侠，志在「王霸之学」，为人跌宕自喜，诗遂成千古绝唱。
南怀瑾善谋略，也通于诸艺。他学得一身武艺，平日不轻易显露，但仍教过国民党大老马纪壮、刘安祺等人打太极拳。他又通医术，会帮学生开方子。南之门人孙毓芹，古琴界尊称「孙公」，乃数十年来台湾最重要之琴人，其在台湾的古琴因缘就是由南怀瑾而起。又佛教梵唱有「苏派」，当年在台传人，唯有戒德老和尚，南为延请至台北的「十方丛林」书院传授唱诵，还亲自顶礼恭请。此外，南怀瑾也写诗填词，另有一手清逸的好字。直到九十三岁，他还示范吟唱杜甫〈兵车行〉，声若洪钟，音正腔圆，据现场与闻者形容，「气势如壮年，音清如少儿」。
当然，南怀瑾最突出的，还是他的修行。他的修行，与他的学问，从来就是一体的。南怀瑾对于修行，不仅知得，更能证得；体道之深，当世鲜少有人能比。他道业有成，道名天下扬；不管是两岸三地，或是海内海外，折服于他的，多半是缘于修行。可当代的知识分子，恰恰离修行最远；甚至连什么是「道」，他们都只有概念的分析，却从来无有生命之实证。知识分子因不知修行，常常书读得越多，越把自己搞得满脸浮躁、一身郁结。结果，这些读书甚多、自认一身学问却又不时为躁郁所苦的读书人，竟对年逾九十都还神清气爽、满脸通透的南怀瑾大肆批评。
这真是件怪事。不是吗？
