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  • 迷人又难懂的学问


    天下的书太多了,学问也太多了,但是令人既着迷又难学的,就是邵康节的《皇极经世书》了。

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    北宋时代这位八大儒之一的邵康节,按照纪昀(晓岚)在《四库全书》中所说,邵康节的《皇极经世书》「以天道质以人事……能明其理者甚鲜……然邵子在当日用以占验,无不奇中……」

    所以爱好卜卦命理相术的人们,都知道邵康节的神机妙算,更知道他有「遇事先知」的功力。

    邵康节虽有预知的功力,但他并非江湖术士那样,而是「立义正大,垂训深切」。

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    近日坊间惊见有大量购入闫著《皇极经世书今说》之事,该书为研究邵著的入门方便之著述,可见目下社会,在人人习惯手机文化,传播的短浅快之余,尚有不少人喜读纸本原著,实文化之幸,令人雀跃。

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    世上有许多的预知,譬如天气预报,是根据气流运行,温度的变化而预测三五天或十天半个月的阴晴风雨等等。

    但是邵康节的预知妙算,是根据人的思想行为的变化而推测出来的,尤其可贵的是所谓人心,所谓善恶,所谓行为,其标准是不同于世俗的。

    所以史书上称邵康节为邵子,就像孔子、孟子、列子……,所谓「子」,是学问渊博的大家……

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    再说邵康节漫步在洛阳的桥上,看到南方的杜鹃飞来,心中不悦,因为南方的鸟为何飞到北方(洛阳),可见南方的气向北方运行,将来南方人必定入朝,南方人喜欢变,后来果然有王安石变法之事。

    如从今日廿一世纪来看,为什么南方人和北方人不同?究竟如何才算好?北方人守旧吗?南方人喜欢变又有什么不好呢……?


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  • 赚钱不算事,会花钱,才是真本事

     一个人赚了很多钱,留住那些钱一点都不用,又算什么!我的经济学是:会赚钱不是本事,会用钱才是真本事,而且钱要用得漂亮适当,才是真本事。

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     我上一次给清华大学的学员讲,你们现在大家讲拼命要发财,发了财干什么啊我说赚钱非常难,用钱比赚钱更难。我常常说一班学佛的朋友,你们要做好事,我问你,你们会用钱吗有一个算八字很高明的美国人,同学们把我八字拿去算。这个人第一句话,哟!这个八字很特别,是个花钱的天才。同学们哈哈大笑!所以同学们问我,我说你们就不懂得花钱,赚钱固然不容易,花钱更不容易…

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    我常说笑,你们的经济学是从课本上学来的,我是从经验里得来的。只有成功的经验,还只算一半,要有失败的经验,才算满分。世界上最困难的是一块钱,古人所说“一文钱逼死英雄汉”是事实。有了资本以后赚钱,那是一半靠聪明,一半靠运气。只有从勤劳节俭得来的,才是根基踏实。

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       真用一块钱做了有意义的事,你做不到的。我说做好事啊,还要有善缘,还要有功德,还要有机会奥!你天天想做好人做好事,吹吹容易啊!好人没有榜样的,好事没有机会给你做的(众笑)!所以要养成“卓尔不群”,独立的人格。

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    赚钱发财很难,但有了钱财以后,用钱更难。用得其时、用得其分、用得其当,并不容易。而且必须要知道财富是不属于你的,是属于整个社会人类的。纵使有了财富,那也只是有一时的使用权而已。它毕竟非你之所有,只是属于你一时所支配。


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  • 堕胎的我!

    欲望

    不管是什么原因,你堕过胎吗?你会因为欲望乱情吗?你有没有感觉自己婚姻不幸,有没有觉得身体不好,自己身边的人运势也不好,这些,都是堕胎的后果。


    堕胎后的男人和女人出现什么状态,代表婴灵在索报呢?

    男子财运和事业起伏不定,官非不断,工作不顺,朋邻不睦。

    女子多病虚弱,久医不愈,婚恋坎坷,妇科隐患,抑郁轻生。



    一、男人主要体现在财运和境遇上


    求财不得,一生郁郁不得志,多遇车祸、意外、犯小人;事业反复不定,多被骗、敲诈,怀才不遇;严重的牢狱之灾,无法与真爱的女人成为夫妻,随便结婚了事后婚姻不幸福,多外遇。


    二、女人主要体现在身体和家庭上


    爱人脚踏两条船,常被抛弃,受冷落;与心爱的人结不成婚或婚后吵架、家暴、离婚、无法生育、面色肌黄、黑暗长斑、浑身无力、虚胖浮肿;夫妻关系冷淡、分居、月经不调、妇科疾病、抑郁症和自杀;工作中莫名其妙的被骗财骗色。



    三、婴灵索报的原因


    孩子投胎来你家无非三种情况:报恩,要债,托生。


    1. 报恩的孩子(儿女成长顺利,有出息,有成就,不让父母操心,反过来孝顺赡养双亲),你杀了他,狗咬吕洞宾,不识好人心,恩将仇报,善缘变恶缘,生仇恨。


    2. 要债的孩子(顽劣多事,体弱多病,是非不断,顶撞打骂双亲,生来就是为花光父母钱,不赡养父母),你杀了他,本来你就欠他的,现在又欠一条命,仇上加仇,冤气暴满。


    3. 托生只为当一回人的孩子(恩怨不明显,平平常常,与父母缘薄,一生自力更生,自生自灭,也不花父母钱,对父母也谈不上亲热和仇恨),借你二人之身,想来人间走一遭,享受前世的福报,你杀了他,不给机会,不让过关,不开人间大门,心生不满。



    四、投胎到底有多难?


    为何堕胎婴灵,会有这么大的冤气,暗中制造灾祸呢?


    这要从人死后意识不灭说起,人临终最后关头,意识与肉体脱离,有过濒死体验的人们都知道,好多车祸和植物人醒来,可以讲述亲身经历。


    比如,看到医护人员在抢救,听到每个人说了什么;亲人无论多远,都知道他们在做什么事。然后,会经历不同的境遇,如见到光、树林、黑暗、可怕的火海,感觉到轻松或冷暖,找到自己认为喜欢的地方就飞奔过去,有的人抢救过来,有的人死掉。


    死掉的人,要经历七七四十九天的游魂期,寻找投胎父母的因缘,这是一件极困难的事!游魂好不容易找到人投了胎,你杀了他,这是人命的债,很难消除。


    四十九天内无法投胎的意识,就要变成孤灵野鬼,特别苦难,没吃没喝,凄凄惨惨,无依无靠。所以,堕胎之后,阴阳两隔,他能看到你,不伺机报复你,是不太可能的。而人不能看到他们,只会感觉处处不顺,又无法解决,找不到答案。


    其实,婴灵最大的报复就是:让你与爱人无法在一起。因为在一起时,你杀了他,他为了再次投胎,就得重新找因缘搓合成一对,好再投胎。看到你与他是不给机会了,自然要搓合他或她再找他或她,再遇机缘成熟,自己好投胎。


    许多男人炫耀,睡过多少女人,多少女人为他流产,证明自己有多厉害,这是愚痴不慧,自断财路的表现。


    许多女人为了爱情,一次次流产,希望得到对方的真心,证明自己爱过,是自断一生幸福的表现。


    无论男女,轻的被骗、破财、不顺、口角、小病不断;重的分手、离婚、妻离子散、重病缠身;乃至二婚、三婚、外遇、折福、折寿、不得善终。



    五、如何解冤,消灾免难?


    很多人是在不知道报应这么严重,无知、无奈的状态下,无心犯下的错误。那么事后要及时做如下补救措施:


    1. 诚心忏悔自己的错误,请求对方原谅;


    2. 自己亲自念《太上三生解冤妙经》,为婴灵找到好的去处,往生东方长乐世界,不再做孤魂野鬼,你们才能相安无事;


    3. 去道教宫观烧香、祈愿、做法事,借助高功法师的力量超度婴灵;


    4. 男女双方都要这样做,女人堕胎,男人同罪,一个人单独做力量小,解冤难。



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  • 考的好,一定能上好大学吗?

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    现在许多高三的孩子父母又到了焦虑的时候了,高考对每个孩子来说,这都是孩子改变人生命运的关键时刻。高考完了就要面临如何填报高考志愿?对这个问题不仅年轻的孩子不知所措,许多的父母也是满头雾水。能填报好专业,不仅仅能上一个好的大学,更重要的是能帮助孩子在今后的道路走向方面确立一个重要里程碑。那么,从《易经》的角度,我们到底应该如何来帮助孩子或者与孩子一同填报高考志愿,才能对孩子的一生发展有好处呢?

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    即将填写报考志愿的孩子,解读“人生说明书”,知道自己天赋潜能,更有助于选择专业以及未来的职业方向

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    根据命理五行填报高考志愿。  高考的成绩能影响孩子是否能进入理想的大学,也会影响孩子填志愿选专业,更会影响孩子是继续上学还是外出打工?每年高考之后填志愿选专业都是个艰难的抉择,站在十字口,走对了,蓬荜生辉,走错了,后悔一生!有些孩子选专业听父母的,有的根据自己的爱好,有的随波逐流,有的根据离家的距离,甚至还有的孩子失去了上大学的机会,选择去打工。选择打工和选择专业一样重要!“男怕选错行”凸显了选择工作的重要性。选对适合自己的专业才有继续奋斗的动力!才会为当初的选择全力以赴!

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    有人会说,自己完全不知道什么专业适合自己?有的人甚至不知道自己对什么专业感兴趣?不知道选择什么样的工作是不浪费时间?有的人聪明绝顶,考试落榜。有的人才华横溢,却有志难求。俗话说:“方向比努力更重要!”人生没几个机遇机会等着你去一个个实践,那么到底怎么根据自己的生辰八字五行选专业走捷径?
    选择专业职业有时比高考分数重要。从命理角度的参考再结合长辈的建议综合选取专业。


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  • 人,为什么,会做恶梦?







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    做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
    道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
    中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
    “一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
    汉,郑玄,
    注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
    注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
    注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
    注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
    注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
    注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
    “六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
    《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简。将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
    这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
    恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。






    02






    中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
    “晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
    所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
    此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
    成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
    在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
    到了晋代,葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。






    03






    道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
    其一:东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
    毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
    这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因:魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
    重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
    其二:南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
    凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
    这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
    其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
    他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
    与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
    从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。






    04






    道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
    陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
    宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
    明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
    明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
    由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
    除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
    此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
    唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”






    05






    这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
    “叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
    综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
    当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。
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  • 2020下半年这三种人,姻缘运挡都挡不住

    你命中情人出现了吗

    有缘千里来相见,无缘对面不相逢。

    姻缘,一种神幻莫测的东西。

    人,到了某个特定的年龄,

    看到身边的小伙伴一个个的找到归宿,

    又是羡慕,产生连锁反应,

    想要摆脱单身的心愿。

    那人却在灯火阑珊处

    众里寻他千百度,

    那人可能在哪个旮旯里谈恋爱呢!

    可是好姻缘迟迟不来?

    属于我的姻缘到底何时出现?

    对方会是什么样的人?

    我会在哪年结婚?

    给想寻觅命中注定另一半的你:

    想知道如何遇见正缘人,你与ta何时相见?

    你命定情人是什么样的人?

    你们会如何相遇?该如何相处?

    你容易犯什么爱情禁忌?

    如何抓住相处要求,让感情进展更顺利?

    给想结婚的你

    你最适合的配偶是谁?

    你该如何把握ta?

    如何和对的人步入婚姻殿堂?

    2020下半年的情路如何发展?需要注意及调整心态

    所以说,每个人都有它该有的缘分,每个人都有它该要遇见的人,走进谁的家

    ,遇上什么样的人,谁是你的亲人,谁是你的朋友,谁是你的爱人,冥冥之

    中,挡都挡不住的。

    缘分在哪,在什么地方遇见,你只需要顺其天意,欢欢喜喜接受就好,认认真

    真对待就好。

    因为生命中,总有一个人,ta风尘仆仆是为你而来,如果你想预知ta长什么样

    ?人的品性是如何?之后是做什么的?

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  • 面相,决定命运(不是迷信)

    所有的相貌,都是灵魂的修行

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    面相,源自生活

    任何福报都有其必然的成因,就像财富一样,小富靠勤劳,中富靠运气,大富靠命。美貌亦是如此,容貌是父母给的,先天是什么样,就是什么样,而面相是后天形成的,受生活影响,被心情雕琢。

    人到中年以后,就显现出出现实性格影响所致的面相了。

    宽厚的人多半一脸福相 

    性情柔和的人面相柔和美丽

    性格格外粗暴的人总是一脸的凶相

    许多品行不太好的中老年妇女往往一脸的刻薄相

    所以说,面相,暴露的是一个人的内心。一个经常面带笑容,内心宽宏的人,他的笑容中带着善意,他的谈吐中带着优雅,愉悦的内心会让脸色变得健康。心是什么样,他眼中的世界便是什么样。

    面相,决定命运

    杨澜曾说:

    没有人有义务必须透过连你自己都毫不在意的邋遢外表,去发现你优秀的内在。

    一个人的脸是一个人的门面,也是我们与人交往的第一印象。

    人的前半生是活在前世的影响之下,下半生更多地活在前半生的影响之下。

    所以说,人至中年以后,要对自己的脸负责。

    积善成德,改变命运。所有的福报,都有它成形的前因。心好面相好,富贵直到老。

    三毛曾说:我笑,便面如春风,定是能感动人的,任他是谁。

    拥有好心态,待人和气,总是眉开眼笑的人,让人舒服,会比面相刻薄的人,多出很多机会和人脉。俗话说:爱笑的人运气不会太差。

    面相,源自生活

    summer flower

    《礼记》中说:有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。

    生活忧愁,皱起眉头。长此以往,苦相便生。

    曹雪芹笔下的林黛玉:

    两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。

    林黛玉为人多愁善感,小心翼翼,导致她忧思过滤,体弱多病,最终香消玉殒。

    面相,源于生活,不是说说而已。

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  • 揭秘相术,古代人的精华

    古代相面家,把面部分成十二份,也就是面相十二宫。然后把人生的吉凶祸福对应在十二宫上。十二宫,是面相爱好者的的基础理论。便于建立思维框架。 

    1、眼眶骨凹陷者,眼里重利益与权势,亲情薄

    2、腮骨阔,吃苦不灰心,报复心强

    3、牙骨凹陷者,一生多贵

    4、胸骨凸出者,一生辛劳

    5、额骨凸出者,做事慢性子,善于思考

    6、鼻梁露骨者,性格挑剔,一生多贫

    7、耳骨软者没有主见

    8、耳骨坚硬者,性格强势

    9、印堂骨平满,做事有魄力

    10、眉骨塌陷,做事能力不足

    11、胸骨高凸者,一生穷尽精力而终获困顿

    12、脑顶骨隆起凸起者,早年聪明

    13、两个眉骨距离近的人做事专注

    14、玉枕骨高正者富贵,平陷者低贱。注:玉枕骨一般指的是额骨,额骨宜饱满丰隆,忌讳塌陷低窄

    15、头壳两旁凸出者,聪明富厚。注:这样的骨相人也属于胆大妄为的

    16、鼻梁如竹节者克子,低塌者夫妻不睦。注:鼻梁起结的人性格刚强难化,而塌陷的人夫妻有克

    17、颧骨高者,容易主掌权,女主克夫,平塌者无主宰。女子颧骨过高的会克死丈夫,而颧塌陷下去的依然会克死丈夫,颧骨高耸的女子个性强,善于使用手段,而颧骨塌陷的女子个性阴柔,善于背后算计而工于心计

    18、颌颈骨斜出者,刻薄无情。注:腮骨外翻的人忘恩负义,恩将仇报,俗称反骨

    19、喉骨圆而小者,百岁安闲,尖而大者一生劳碌女子有喉结者克夫,男子喉结偏大的一生劳碌而无所收获

    20、耳骨空洞者聪明,活动者狂傲

    21、头骨连胸肋骨平坦而不凸凹者,一生安乐

    22、臀骨圆起者,宝贵悠久,低陷者终身贫贱。没有屁股的终究守不住财物,屁股丰隆的人一生衣食丰足

    23、指骨纤长者聪明,粗短者愚纯。手指纤细长短适宜的,一生钱财如意,而手指粗短骨节凸出的人,一生奔波困顿

    24、手臂骨精者力强,细者力弱

    25、脚骨薄者劳碌,厚者安逸

    26、腮骨横长者,忘恩负义,恩将仇报

    27、眉骨凸出者,警惕性高,不信任别人,一生多有起伏

    28、额头塌陷者,性子急,一生多苦,额头低窄者眼界窄,看不到长远未来

    29、两腮无骨者,性格多变,可以同享福,不能共患难。倒三角的脸型人做事无原则,做人缺少信用

    30、鼻骨横长者,胆子大,性格爆。鼻骨宽而低瘪的人,性子不好,爱欺负人,性格暴躁

    31、牙骨凸出者,富有攻击力。牙骨内凹的人性格有内敛的特性,而前凸的人,得理不饶人

    32、下颚骨细长者,性子多疑,而感觉敏锐

    33、下巴骨短者,做事急躁,平生积蓄少。即使暂时富裕,也早晚被不肖子孙败尽。

    -END-

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  • 烧香时香火突然熄灭了怎么办,是不详的预兆吗?

    在道教中以三柱香代表三清,亦代表天、地、人,正可谓敬三清,敬天、地、 圣贤人。因道教认为万物皆有灵,而以谦卑喜舍之心来敬仰宇宙万物 。我们也都知道上香是人与神之间的沟通方法,但如果香在中途熄灭了怎么办呢?


    拜到一半发现香熄了或是没点着,或许是许多人的共同经验,遇到这种情况一般都会感到慌张,其实不妨换个角度想,如果把香视为电话,没点着或熄掉代表信号不好,那就重新点一次就好,不过在重新点之前要先注意一件事,这里有两种情况,一是熄灭的香还在你手中,二是插到香炉才发现香熄灭了。



    如果在插香之前就发现,那就直接走回点香处重点就好。如果是插到香炉内才发现,那就将那柱香拔起来,跟神明说声抱歉,再将那柱香和金纸一起放到金炉内化掉,因为有香不插第二次的说法,所以已经插入香炉内的香当然也不能点着后再插第二次。



    有些人会认为香熄掉或没点着是凶兆,其实不必如此惊慌,因为线香的品质本来就有好有坏,保存过程中也有可能受潮而导致线香难以点燃,或是点着后熄灭,这是机率不高但必然会发生的事,以平常心看待即可。
    <END>




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  • 没病却觉得不舒服是为什么?

    我们都知道黄帝内经最大的特色是“治未病”,但跟现代人略有不同的是,在上古真人看来:病,是身体出现了比较大的问题;而身体的小问题,他们看作是“疾”。现代人将身体的大小问题通称为病。当然,有些小毛病我们也有另一种说法,即“不舒服”或“亚健康”。

    如果从数学的角度来看,我们可以在“不舒服”、“亚健康”和“疾”这三者之间划上“约等于”符号。这样一来,就更加明确了上古真人的主张:在病还没有生成的时候,就将那些不健康的“胚芽”扼杀在摇篮中,防止小疾成大病。

    之所以在说情志养生的时候,我们提到了亚健康,是因为这些连医生也查不到原因的“不舒服”,实际上已经成为了“病”的征兆。而情志与健康的关系更是如此,它的作用不仅被很多普通人忽视,即使是很多专业的医生都不知道情志是一把利刃,是致病的根源,可以杀健康于无形。而情志又是一把双刃剑,虽能致病也能治病,很多无药可医的疾病,只要开上一付“情志妙丹”,马上药到症除、疾病全无。那么,这些情志到底是如何影响人体健康的呢?按照《黄帝内经》归纳起来,主要有以下五个方面:

    第一、喜伤心,恐胜喜可养心

    尽管在五种情志之中,喜属于唯一一种良性的情志反应,但过喜则能伤心。《黄帝内经》说:“喜乐者,神惮散而不”,说的就是如果一个人嘻笑不休的话可出现心气涣散,神不守含。进而出现心悸、心痛、失眠、健忘等病症。成语“得意忘形”,实际上也是在说一个人因为大喜而神不藏,不能控制形体活动的生理现实。这就是中国人经常说“乐极生悲”的道理所在。

    大家都知道水火不相容,也就是五行中说的“水克火”,恐在肾属水性,而喜在心属火性。那么,当出现喜伤心的问题该怎么办呢?治疗的方式就是“恐胜喜”。什么意思?就是“以恐惧死亡之言怖之”,说得明白点,就是吓吓过喜患者。让其从那种欣喜若狂的病态中解脱出来。这一点,为大家熟知的“范进中举”就是一个鲜明的例子。当范进在中举之后,狂喜至“疯”,对此,其岳父的当头棒喝以恐疗治而使其恢复如常。

    第二、怒伤肝,悲胜怒可养肝

    怒为什么会伤及肝?《黄帝内经》说:“大怒则形气绝,而血郁于上,使人薄厥”。也就是说人在暴怒的时候,肝气就会勃发,气血就会上扬冲击头脑,轻则眼冒金星、头昏脑胀,重则胸闷气短、昏厥死亡。关于这一点,我们在影视作品中见到的情景或许印象更深刻。古战场上,主军帐内,一个正在疗治金疮的主将,在听到自己手下的爱将投奔敌营之后,往往是怒发冲冠,金疮破裂,命悬一线。

    对于怒,我们至少有这样的经验,一个人如果在发了怒气之后哭了,那么,这次生气大体就算是过去了。这种情形特别在女性朋友身上表现的比较突出。

    怒在肝属木性,悲在肺属金性,因为“金克木”,所以“悲胜怒”。所以,对怒症的治疗原则是“悲胜怒”,治疗方法是“以怆恻苦楚之言感之”,即用悲伤心情和诉说苦衷之情的方法来消其怒气、软化怒症者,对方大多会在“爱的呼唤中”被感动,从而于事于健康而“相安无事”。

    第三、悲伤肺,喜胜悲可养肺

    通常人们都会遇到这样的情况:有两件事情要告诉你,一件是好事一件是坏事,先听什么。你去观察,大多数时候,中国人都会选择先听坏事,喜欢好事在后头,很多人将此理解为一种“先苦后甜”式的做人做事风格。实际上,在这见惯不惊的事例中还蕴含着养生大道,即喜胜悲。坏事引起悲伤,而好事可以引起欣喜之情,人在悲伤的时候,需要好的情绪即喜来平和,从这里你就感知中国人的智慧。

    之所以是如此,喜在心属于火性,而悲在肺属于金性。“悲则气消可伤肺”《黄帝内经》说:因悲哀动中者,竭绝而失生”。也就是说,一个人在悲伤过度的时候,就会因为正气的消散而生病,出现一种心灰意冷,甚至悲观厌世的心境。而这个时候,如果还是老一套,一本正经地说一些劝慰的话,大体是白费口舌。只有用喜来平和,这就是民间很多地方,在失去亲朋好友或者失意沮丧的时候,会有“冲喜”做法的原因。

    《红楼梦》中林黛玉的过度悲伤,因郁郁寡欢而早天废命。而同患悲气的贾宝玉,因开心快慰之“冲喜”疗法,则起到了明显的缓解作用。否则,以宝玉之情种,如何能躲过此关?

    第四、思伤脾,怒胜思可养脾

    思则气结从病理上看,思虑过度而至劳神,则伤损心牌,引起气机郁结,身体就会出现食欲不振、脾气不运的情况,继而出现心神失养等疾病的症状。这就是很多科学家在潜心研究一个东西的时候会废寝而“忘食”的生理原因,也是很多相思的女孩,脘腹痞胀,能三两天不吃饭地呆在闺房不出门的道理所在。

    这时候,该怎么办呢?拿身边常见的失恋来看,一般会有这样的画面:姐姐、妈妈等轮番上阵,说一些“两个人的事情,哪能想怎样就怎样,事情已经如此,总不能不吃饭呀”之类的话。你去观察,往往是苦ロ婆心没有什么效果。而爸爸却生气地并狠狠地说一些:“身体是自己的,这么久一封信一个电话都没有,为这样的男人值得吗?”之类的话,渐渐地,失恋女孩的那扇门就会被打开。

    这是为什么呢?怒胜思怒在肝属于木性,思在脾属于土性,“木克土”而怒胜思。爸爸的话,是在孩子“过思”的时候,调集了其身体内的“恨”,让其气结的情志得到平抑,进而从思虑的病态中走了出来。中医上甚至讲“以污辱欺罔之言触之”就是说,还可以采用激将法、欺辱等方法触怒思症者,不仅是相思病,现在的疑心病、强迫症等都可以用。

    第五、恐伤肾,思胜恐可养肾


    如果见到过被吓到的人,你就会发现,那些受到恐吓的人,往往在瞬间险色就会变得苍白。被恐吓的人几乎没有面色红润的。不仅是脸色有变化,甚至还有吓死人的事。所以,惊恐对人体健康的伤害很严重。

    如金元时期有一位叫张子和的名医,曾治疗一位女病人。该妇人因夜宿客栈时,遇盗贼放火抢劫而受惊恐过度,从床上摔下来。从此以后,只要听见有一点响声,便会惊倒,不省人事。用各种药物治疗一年多而不见效,迫使家人行动都蹑手蹑足,不敢碰出一点声响。张子和认定其为惊恐所伤,采用“思胜恐”法治疗。他叫两个侍女,抓住病人的两手,按在高椅上,面前放置一小茶几,说:娘子请看这里。便用木块猛击小茶几,病人大惊,张子和忙解释:“我用木块击茶几,有什么可惊慌的呢?”待她稍平静后,又击一次,引起的惊恐就轻缓些了。

    再等一会儿又持续击了三五次。以后又用木杖击门,进一步叫人在她背后敲击窗户,病人逐渐变得安定。当天晚上又叫人敲击她的窗子,病人也逐渐习惯,不再晕倒。一两天之后,妇人即使听到打雷也不惊惧了。

    中医认为,恐则气下,所以恐惧过度的时候,肾气不固而气泄于下,肾精不能上奉,出现心肾不交的情况,那么,在病理上就容易出现二便失禁、精滑遗泄坐卧不安等严重的症状。这个时侯,采取的方式就是“以虑彼志此之言夺之”也就是入们平常所用的,在一个人恐惧的时候,告诉他们要“思前想后而后行”来安慰和劝服恐惧者。

    情志致病更治病,从喜、怒、悲、思、恐出发,我们知道:心属火,在志为喜,喜悦则心和;肝属木,在志为怒,怒息则肝泰;肺属金,在志为悲,悲解则肺舒;脾属土,在志为思,思静则脾健;肾属水,在志为恐,恐安则肾萌。五种情志首尾相接,前后相应,组成了一个完美无缺的健康“呼啦圈”。“神为形之主,形为神之宅”。就像生活要安居オ能乐业一样,只有“五主”(喜怒悲思恐)在其正位,才能安其“五宅"(心肝肺脾肾)。

    所以,一个人如果活动适度,情志如常,身体自然就会健康。

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